地藏经:忉利天宫神通品第一 (译文)

如是我闻。

【如是我闻】:在每一部经开始都用这四个字。 如是:是挚法之词。 这样的法,是可信的。 我闻:是我阿难亲自听见佛所说的。

 

一时佛在忉利天,为母说法。

【一时】:就是在这个时候。 

【佛】:是半梵语,具足云佛陀耶。 佛陀是梵语,译为觉者,即是大觉者。 大觉悟者具足三觉:自觉、觉他、觉行圆满。 

【忉利天,为母说法】:佛用大神通力升到三十三天为母亲摩耶夫人说法。

 

尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会。赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。

【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛,及大菩萨摩诃萨,皆来集会】:就在这个时候,十方无量世界(十方就是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方),在每一方又有无量无边那么多的世界,究竟有多少世界呢? 有不可说不可说那样多,在不可说不可说的世界中,又有不可说不可说一切诸佛,还有不可说不可说诸大菩萨。 十方诸佛和十方诸大菩萨,都云涌至忉利天这个法会来集会。

【赞叹释迦牟尼佛】:释迦译为“能仁”,牟尼译为“寂默”。 能仁是教化众生,寂默是福慧双足,所以叫能仁寂默。 以上的十方无量诸佛及大菩萨皆来称扬赞叹佛。

【能于五浊恶世】:五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 这五浊都不清净,但佛能住持这五浊恶世,亦即娑婆世界。 

【现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生】:佛将难调难伏的刚强众生都调伏了。 这些刚强众生,纵使为他说法,他硬是不肯听的,所以佛示现不可思议大智慧大神通之力,令其心悦诚服来归化真理。

【知苦乐法】:令这世间一切众生知道什么叫苦? 什么是乐? 染污法就是苦,但是人人都欢喜往这个染污法里钻。 清净法是快乐的,可是个个皆不愿意修这清净的法门。 

【各遣侍者,问讯世尊】:每一位佛及菩萨,也各各遣派侍者来问候释迦牟尼佛,问他少病少恼? 众生易度否?

 

是时,如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。

在这个时候,释迦牟尼佛也开颜含笑,现出很高兴的样子。 乃放出百千万亿那么多的大光明云,遍满虚空。 现在单举几种来说说。

其中所说的有一种光明云,叫大圆满光明云:这种云,令一切一切都圆满。 所有众生都被这种光明云所荫护,而能得到圆满的佛果。

大慈悲光明云:荫护众生,令众生心里生出大慈悲心。

大智慧光明云:令众生得到荫护,即能开大智慧。

大般若光明云:般若也是智慧的一个别名,但是这般若有三种作用:(1)文字般若、(2)观照般若、(3)实相般若。 这种大般若的光明云,也令众生开般若的智慧。

大三昧光明云:三昧即是定,令众生得到大定。

大吉祥光明云:众生若得到这光明云,即能如意吉祥。

大福德光明云:这种云令众生得到大福德、大福报。

大功德光明云:它能荫护众生立功立德。

大归依光明云:人们都不知道皈依正法,若得到这种光明云的荫护,就能皈依正法。

大赞叹光明云:这种光明云里头,常常赞佛赞法赞僧。 放出前面所说的无数光明云之后。

 

又出种种微妙之音,所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音。

又放出种种不可思议的微妙法音,在虚空说法。 

【檀波罗蜜音】:是布施波罗蜜音,在虚空里讲法布施。 布施有向财施、法施、无畏施。

【尸波罗蜜音】:尸罗,此云“戒”。 在空中演说五戒、八戒、十重四十八轻戒、沙弥、比丘、比丘尼戒。 在虚空里头演说种种的戒律,这叫尸罗波罗蜜。 

【羼提波罗蜜音】:羼提是梵语,翻译作“忍”,这忍是要你不能忍也要忍,不能让也要让,不能受也要受。 忍字心上一把刀,刀刺心是很难受、很痛苦的,可是还要忍,这叫羼提波罗蜜。

【毗离耶波罗蜜音】:也是梵语,译为“精进”。 精进有身精进、心精进。 身精进是昼夜六时诵经拜忏礼佛。 心精进即昼夜六时,念兹在兹,一心忆念佛法而不忘失。 

【禅波罗蜜音】:禅是参禅打坐修定。 禅那是梵语,此云“静虑”、“思惟修”。 所谓“禅定”,禅定有四禅八定。 四禅是离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。 等到第四禅根本没有念了,无念即菩提,这是色界四禅天。 又有四空处,即是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 这是无色界四天王天。 合起来称为四禅八定,这些云又能演说这种音声。 

【般若波罗蜜音】:又演说般若到彼岸的法门。 此外,这些祥云又演说:

【慈悲音】:“慈”能与一切众生快乐,“悲”能拔一切众生的痛苦。 

【喜舍音】:欢喜一切众生得到快乐,舍弃爱憎,怨亲平等。 

【解脱音】:演说怎样能无束无缚,无罣无碍,无所执着。 

【无漏音】:不再漏到三界来,能业尽情空,断欲去爱,了生脱死。 

【智慧音】:是说智慧光明能破无明黑暗。 

【大智慧音】:发本有的智慧,证佛果位,得大圆镜智。 

【师子吼音】:师子乃众兽之王,吼者,猛兽之叫声,喻佛说法,一切外道皆远避之。 

【大师子吼音】:喻佛说大乘法门,令闻者振作无畏,勇猛精进发大菩提心。 

【云雷音】:如云覆一切,雷声远震。 

【大云雷音】:是形容大云遍覆无不周到,大雷声震十方,令众欣悦。 这些云现出如上所说十六种音声,代表说不完,无穷无尽的法音。

 

出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫,所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。

前面佛放无量大光明云,如演说种种的法音使众生反迷归觉,舍邪归正。 现在又有这个娑婆世界(堪忍世界),及他方国土――此世界、他世界,此国土、他国土、无量诸国土,所有无量亿天龙鬼神等众也集到忉利天宫来。

就是所说的有四天王天。 四天王天:是欲界第一层天,在须弥山腰。 东边是持国天王,南边是增长天王,西边是广目天王,北边是多闻天王。

忉利天:欲界第二层天,在须弥山顶,因为还没有离开地,所以叫地居天。

须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,都是欲界第三、四、五、六层天。 因离开地,所以叫空居天。

还有色界十八层天,初禅天有三天:梵众天、梵辅天、大梵天。

二禅天有三天:少光天、无量光天、光音天。

三禅天有三天:少净天、无量净天、遍净天。

四禅天有三天:福生天、福爱天、广果天。

还有无想天。 又有五不还天:无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天——诸天的鬼神等众,皆来聚集。

又有摩酰首罗天的天上鬼神等众,乃至到非想非非想处天的一切天上鬼神等众。

一切天众者,就是天上的人。 “龙众”就是龙的眷属,“鬼神等众”就是鬼神的眷属等众。 “悉来集会”,都到这个集会来。

 

复有他方国土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,如是等神,皆来集会。

娑婆世界,娑婆是梵语,译为堪忍,只这个世界太苦了,五浊恶世,不容易忍。 他方国土,就不是这个娑婆世界,是其他的国土。 

【河神】:专门掌管各种江河的神。 

【树神】:专门掌管各种植物的神。 

【山神】:山有山神,每座大山,都有山神来管理。 

【地神】:地也有神,专管地下的事情。 管理阎浮提的神名叫坚牢地神,专门管理令地坚固稳定,不要地震。 

【川泽神】:川通“穿”字,小流的水,穿地的意思 ;泽是水汇聚的地方,就是小沟渠,它都有神主管。 

【苗稼神】:就是掌管五谷的神。 古代有一位名叫后稷,教民耕种,死后就做苗稼神。 所以庄稼耕种的田都有神,使五谷丰登。 

【昼神】:管白天的神。 

【夜神】:管晚间的神。 

【空神】:他的名字叫舜若多。 楞严咒里的“舜若多性可销亡。 ” 就是说假如这个虚空都可以没有了的意思。

【天神】:天上的神。

【饮食神】:我们每天所进之饮食,都有一定的饮食神来给我们分配。 

【草木神】:每一棵树木也都有神。 像前面所说这么多神,都到忉利天宫来听佛说地藏经。

 

复有他方国土,及娑婆世界,诸大鬼王。所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。

更有其他的国土,及娑婆世界许多的大鬼王,所谓:

【恶目鬼王】:这种鬼王的眼睛非常可怕,青色、红色、白色,又大又凶,令人一见毛骨悚然。 

【瞰血鬼王】:这种鬼王专门吸人的血,多数住在屠杀的刑场中。 

【瞰精气鬼王】:这种鬼王专门吃人的精和吸人的气,假如你常静坐卧室,这种鬼则常常来吸你的气,所以有时人为什么会有气喘呢? 就是其气被鬼吸去了。 

【瞰胎卵鬼王】:这种鬼王专门吃人胎,例如不足月小产的胎。 卵即是蛋,好像鸡蛋、鸭蛋、蛇蛋,各种蛋类,他们专吃蛋类,不是整粒吃下,只吸它的气而已。 

【行病鬼王】:若谁应该生病,行病鬼王就到他那里去撒些细菌,那人就会生病。 

【摄毒鬼王】:这个鬼王能把一切毒气收摄,以免各种瘟疫毒症,伤害众生。 

【慈心鬼王】:这位慈心鬼王,他虽然长得很丑陋,但他的心肠很慈悲,特别爱护小孩。

 【福利鬼王】:这位鬼王虽然头大肚大,看来像个大头怪,但是常常福利人们。 

【大爱敬鬼王】:他对一切人都爱护与尊敬。 像这么多大小粗细等鬼王,都到忉利天宫听释迦牟尼佛说法。

 

尔时释迦牟尼佛、告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界、他世界,此国土、他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数不?

在这个时候,释迦牟尼佛,告诉文殊师利法王子。 因为文殊师利将来就要成佛,所以他是法王之子。 佛为法王,菩萨是佛的弟子,所以称法王子。 菩萨摩诃萨,是菩萨中的大菩萨。

佛对文殊师利说:“你看这一切诸佛菩萨,及一切天龙八部鬼神,这个世界,和其他世界,这个国土及其他国土,现在都来这里集会。 到忉利天来的这些佛菩萨,及一切众生,你能知道有多少吗? ”

前面所说的种种神和种种鬼王,说不能尽,那些鬼王,都是法身大士,都是诸佛菩萨所示现,他们虽然现鬼王身,但都利益人天。

 

文殊师利白佛言:世尊,若以我神力,千劫测度,不能得知。

文殊师利就回答佛说:“世尊! 假使用我的神通力量来算,也不能知道其数。 ”

 

佛告文殊师利:吾以佛眼观故,犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来,已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。

佛告诉文殊师利菩萨说:“不但你不知道,就是我用佛眼来观察,也不知道这数目有多少。 这都是地藏菩萨久远劫以来,或者已经度的众生,或者应该度的众生,或者他还没有度的众生。 就是过去、现在、未来所有的众生。 ”

 

文殊师利白佛言:世尊,我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言,即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑。设使顶受,未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨,因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。

文殊师利菩萨又对佛说:“世尊! 我文殊师利在过去多生多劫修了很多善根,已证得了无所障碍的智慧。 我听到什么,立即就能明白,是对的,抑或是不对。 我知道世尊现在所说都是真实不虚,我确信无疑。 可是那些小果声闻(就是阿罗汉的初果、二果、三果、四果)、天龙八部(天是指诸天和四王天,八部鬼神还包括龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗 、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法善神)以及未来世的诸众生(包括所有的你我他在内,大家都没有超出这个数目),虽然见佛这么真诚恳切的话,心里仍生疑惑,仍不相信。 假使暂时顶戴奉持信受,但过后又生毁谤,不相信了。 所以现在我唯一希望世尊您,能广泛的说一说地藏菩萨摩诃萨,他在往昔因地修的什么善事? 发什么大愿? 而能成就这种不可以心思、不可以言议的事情。 ”

 

佛告文殊师利:譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘,一物一数,作一恒河;一恒河沙,一沙一界;一界之内、一尘一劫,一劫之内,所积尘数,尽充为劫,地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。

佛告诉文殊师利菩萨说:“譬如一个须弥山、一个日月,一个四大部洲为一个世界,一千个世界为小千世界,一千个小千世界为一中千世界,一千个中千世界为一大千世界。 因有三个千数的名目,所以称为三千大千世界,也就是一个佛刹,其面积广大得很。 地上所有的花草,树木,所有的丛林,所有的稻、麻、竹、苇,所有的山、石,微尘等,每一件东西做为一个数目,每一数目做为一个恒河,在每一个恒河中的每一粒沙,譬喻为一个世界,在一个世界里面,每一粒微尘做一个大劫。 所有积聚的微尘数,再把它做为一个大劫,你看这数目是多少? 地藏菩萨证十地果位到现在,已超过千倍以上所比喻之数目,何况地藏菩萨是从阿罗汉缘觉道开始修行的呢? ”

 

文殊师利,此菩萨威神誓愿,不可思议。若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

佛告诉文殊师利说:“这位地藏菩萨的威神力和他誓愿的力量,都是不可以心思、不可以言议的。 假使未来世时,有善信的男子,及善信的女人,听说地藏菩萨的名字,或者称赞,或者瞻仰礼拜,或者称念‘南无大愿地藏王菩萨’的名字,或者请到王宫里或家里去礼拜供养,甚至用颜色来彩画地藏菩萨的形像,或者用木头来雕刻地藏菩萨的形像,或者用金铸或泥塑,或用油漆来饰其形像。 这个人必当能往生三十三天,一百次以上享受天乐,而永远不会堕在畜生、饿鬼、地狱三恶到里。 ”

 

文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨,于过去久远不可说、不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:作何行愿,而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。

佛又向文殊师利说:“这位地藏大菩萨,在过去很久以前,不可说、不可说那么多的劫数以前,他是一位很富裕又有势力的大长者的儿子,那时他就发大菩提心,在当时有一位佛,名号师子奋迅具足万行如来,那时这位长者子看到佛的相好庄严,佛有三十二相、八十种随形好,是千种福业所庄严的。 乃问师子奋迅具足万行佛说:‘您以前做过什麽功德? 发什么誓愿,而能得到这样圆满福德的庄严相呢? ’这时师子奋迅具足万行如来便告诉长者子说:‘你想要得到这种庄严相好具足的身体,就应该在久远的大劫里,救脱一切受苦众生,令他们离苦得乐。’ ”

 

文殊师利!时长者子,因发愿言:我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道。以是于彼佛前,立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨。

佛叫一声文殊师利! 你要知道这位长者子在那时候就发誓愿说:“我从现在开始,尽未来际不可计算那么多的大劫里,为受苦的天道、人道、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱这六道轮回里造罪业、受苦报的众生,广设种种方便方法,令他们全部都能离苦解脱,不再被罪障所牵,业力所缠,能得安定快乐。 而我自己本身,才成佛道,如果我不先度脱这六道里受苦的众生,我誓不成佛。 ”

因此,他就在师子奋迅具足万行如来的面前,发这样的大愿,什么大愿呢? “于今百千万亿那由他不可说劫,尚为菩萨”:到现在已经过百千万亿那由他不可说的劫数,仍旧为菩萨,还没有证得佛果,这是地藏菩萨往昔还未成佛的一段因缘。

 

又于过去,不可思议阿僧祇劫,时世有佛,号曰觉华定自在王如来,彼佛寿命,四百千万亿阿僧祇劫。像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬;行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。

不可思议即是不可以心思、不可以言议,阿僧祇是梵语,翻译为无量数。 又在过去不可以心思、不可以言议这无数量劫以前,又有一位佛出现于世,这位佛的名字叫觉华定自在王佛。 那尊佛的寿命,有四百千万亿的无数量劫,那么长的寿命。

在觉华定自在王如来像法的时候,有一位婆罗门女。 婆罗门,译为净裔,修清净行者。 这位婆罗门的少女,虽然是外道,但是她在往昔修行经过很久的时间,所以种植极深厚的善根。 人一见到她,都对她起钦慕恭敬心。 她无论行住坐卧,一举一动,一言一行,都常有诸天神来保护,可是她的母亲,不信正法,而深信邪魔外道之法,对真正的佛、法、僧三宝,不但不信,反而常生轻慢。

 

是时圣女广设方便,劝诱其母,令生正见,而此女母,未全生信。不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅,广求香华,及诸供具,于先佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来,其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。

这时,这位婆罗门女,广泛施设种种方便法门,来劝令诱导她的母亲,盼其生起正知正见来信佛,可是这位母亲还没有完全相信,而是将信将疑,想不到天不假年,不久之后,她的母亲就死去,而其鬼魂堕到无间地狱里去了。

在这个时候,这位婆罗门女,知道她母亲在世时,不相信“如是因,如是果”的道理。 因为她母亲肆无忌惮,恣情任性地造种种的罪业,不信因果报应,婆罗门女计算她的母亲,当随其罪业,必堕落到畜生、饿鬼或地狱道去,为了挽救其母,婆罗门女 乃乃不惜一切财产,甚至拍卖她的房屋,到处筹买最上等最值钱的香花,以及最上等的供具,然后在觉华定自在王佛塔寺内,大举供养佛、供养法、供养僧。

在一所佛寺,她瞻仰这位觉华定自在王如来的形像,这尊佛像塑画得相好庄严,所谓金容焕目,神彩异光,眩神夺目,真正“相好光明无等伦”。

 

时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。时婆罗门女,垂泣良久,瞻恋如来。忽闻空中声曰:泣者圣女,勿至悲哀,我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空,而白空曰:是何神德,宽我忧虑。我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分,故来告示。

这个时候,婆罗门女,瞻仰这尊佛像,倍加恭敬,更加仰慕了,她自己心里就说:“佛的名号是大觉者,是具足一切圆满的智慧,假如佛在世的时候,我妈妈死去,当可以来请问于佛,他一定会知道母亲往生到什么地方去的。 ”

此时,婆罗门女,瞻仰佛相之后,心里无限的哀伤,自忖:“可惜佛已入涅槃了,不然在我母亲死后,我还可向佛请示。 但现在我也不知到何处询问,家母死后投生到什么地方去? ”

于是低头唏嘘哭泣很久,又仰观佛像,悲痛不已,忽然间,她听到空中有人说话的声音:“圣女! 你不要太悲伤! 我现在告诉你母亲的去处。 ”

婆罗门女一听之后,就合掌向空中说:“是从什么地方来的大恩德之神灵来安慰我呢? 来解除我的忧虑? 我自从失去母亲以后,到现在无论白天晚上,无时无刻不在想念她,我也不知道要到什么地方去问一问,才能知道母亲究竟是堕落到三恶道去,或是升到三善界去呢? ”

当她正在恳切祈求,空中又传来声音,告诉这位圣女说:“我就是你所瞻仰顶礼的过去觉华定自在王如来。 我看到你想念你的母亲,比一般人想念父母更加倍忧戚,所以特来告诉你,指示你知道。 ”

 

婆罗门女闻此声已,举身自扑,肢节皆损。左右扶侍,良久方苏。而白空曰:愿佛慈愍,速说我母生界,我今身心,将死不久。时觉华定自在王如来,告圣女曰:汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处。

婆罗门女听了这声音之后,高兴得情不自禁,乃举身向空跳跃,真见到觉华定自在王如来,但是这一跳,却把自己的肢节跌损了,在其左右的人,赶忙把她扶起,而她好久才苏醒过来。

婆罗门女苏醒之后,乃对空中说:“愿觉华定自在王如来,请您大发慈悲愍念我,赶快告诉我家母生到什么地方去呢? 投生那一界呢? 我现在这个身体不久将快要死了。 ”

此时觉华定自在王如来,就告诉圣女说:“你供养完之后,早点回家,专心打坐,想念我觉华定自在王如来名号,就能够知道你母亲所生的地方。 ”

 

时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍。以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边。其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽争取食啖。又见夜叉,其形各异,或多手多眼、多足多头、口牙外出,利刃如剑。驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就。其形万类,不敢久视。

当时这婆罗门女赶快拜完了佛就回家去。 因为她怀念她母亲的缘故,所以端坐念觉华定自在王如来的名号,经过一日一夜,二十四小时的时间。 忽然间她觉得自己的身体到大海岸边,那里的水是滚烫的,很多种凶恶的兽类,非常壮硕,很是威猛,好像铁身一样,在海上飞来飞去,由东到西,由西到东,奔跑追逐。

看见这么多的男子女人,百千万的数目,出入海内,被那些凶恶鬼兽互相食瞰,又看见夜叉鬼,其形状各个不同。 或者一个夜叉有很多的手、很多的眼、很多的脚或很多的头,每个夜叉的牙齿都生到口的外面来,其齿锋利如剑,追赶着那些罪人,靠近凶恶的猛兽。 或者见这些夜叉鬼自己互相残杀,彼此摧折,头脚相交,他们的形状百千万种令人不敢久看,真是一看心寒,毛骨悚然!

 

时婆罗门女,以念佛力故,自然无惧。有一鬼王,名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉,菩萨,何缘来此?

此时这位婆罗门女,因念觉华定自在王如来佛的名号,自然没有恐惧。 有一位鬼王,名字叫无毒鬼王,因为他没有毒害人的心,他走过来向婆罗门女问讯,对婆罗门女说:“啊! 欢迎你这位菩萨,是什么原因会到这儿来呢? ”

 

时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?

这位婆罗门女问鬼王说:“这是什么地方? ”

无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。  

无毒答道:“这是大铁围山,西面的第一重海。 ”

 

圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?

圣女又问:“我听说在铁围的内面,地狱在其中,是不是有这麽一回事呢? ”

无毒答曰:实有地狱。

无毒答道:“实有地狱。”

 

圣女问曰:我今云何得到狱所?

婆罗门女又问:“我为什么现在会到这地狱来呢?”

无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。

无毒鬼王回答说:“如果不是有大威神的力量,就是有业障的力量,才能到这个地方来。你若不是有威神力或者业力这两种因缘,再怎样也不能到这个地方来。”

 

圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?

婆罗门女又问道:“此水为何原因,竟不断地滚沸著呢?为什么会有这么多的罪人和凶恶的猛兽呢?”

无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因。当据本业所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。

无毒答道:这是在阎浮提世界造了恶业的一切众生,在初死时,经过七七四十九天之后,没有人为他营斋造福,令他灭恶生善,救度提拔他,使其离开苦难,那么这些人必堕落来苦难地狱。而死者在生时,也没有修一点善行的因缘,则要根据其本身在生时所作的恶业来受报。若招感堕地狱者,必定到地狱去,途中先要渡过这个大苦海。

(阎浮提:在须弥山南部有天下名阎浮提,即是我们现在居住的这个世界,这个国土南狭北纵,广七千由旬,有大树王名阎浮提。)

这个业海的东面有十万由旬!由旬是印度计里程的数目,每由旬有三十、四十、五十,六十里的四种说法,但多数以四十里为一小由旬者。这数目是形容极远的意思,这是说先渡过这个大苦海,复次还有一个大海,它的苦处更是加倍的。

以上那一海的东面还有一个大海,其中的苦处,比以前那个大海更加痛苦一倍,这都是由三业的恶因所自招自感的果报,而堕在这地狱苦海里受苦报。三业就是身三、口四、意三共十恶业。这三重海总共叫业海,就是这个地方!以上是无毒鬼王告诉圣女有关业海的因缘。

*身、口、意三业-身业:杀、盗、淫;口业:两舌、恶口、妄言、绮语;意业:贪、嗔、痴。

 

圣女又问鬼王无毒曰:地狱何在?

圣女听了又问鬼王无毒说:“那么地狱究竟是在什么地方呢?”

无毒答曰:三海之内,是大地狱,其数百千,各各差别。所谓大者,具有十八。次有五百,苦毒无量。次有千百,亦无量苦。

无毒答覆说:“在这三重海的里面,就是大地狱。在每个地狱里,又有百千个小地狱,每个地狱各有不同,受罪也不一样,果报也不一样。所说的大地狱,完整的有十八层地狱,其次有五百个小地狱,在每一个地狱所受的苦楚都是无量无边。再其次又有千百个小地狱,也有无量无边的苦楚,没有一处是安乐的地方。”

 

圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神当至何趣?

这位婆罗门女又问鬼王无毒说:“我的母亲才死不久,我不知道她的魂魄,现在投到那一道里去?是在地狱?或转饿鬼?或是投胎做人?或者是生天去呢?请你告诉我。”

 

鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?

无毒鬼王又问婆罗门女说:“你的母亲在生的时候,她曾做过什么呢?”

圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝。设或暂信,旋又不敬。死虽日浅,未知生处。

婆罗门女答道:“我母亲生时具有一种邪知邪见,不愿到庙上来,好讥笑毁谤佛法僧三宝,即使遇到有感应时,或者暂时能相信,但没有恒心信仰,过后又不恭敬三宝。她死去虽然时间不是很久,可是以她生前所造的业来推测,不知道她是生往那一道去呢?”

 

无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?

无毒鬼王又问婆罗门女说:“菩萨!你的母亲姓什么?叫什么名字呢?”

圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。

婆罗门女答道:“我的父母他们都是婆罗门种族,姓婆罗门(婆罗门是古印度四种阶级中具有最高权威的王族;是大种姓)。我父亲名叫尸罗善现,母亲名叫悦帝利。”

 

无毒合掌启菩萨曰:愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。悦帝利罪女,生天以来,经今三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。

无毒鬼王听后很庆幸,而又恭敬地合起掌来,对圣女说:“希望圣者你赶快回家去吧!可以不必忧愁悲哀,想念你的母亲。悦帝利罪女,她生天以来已经三天了,听说得到她孝顺的女儿,把所有的财产变卖了,来设斋修福为她的母亲做功德,布施觉华定自在王如来塔寺,因为有这种功德,所以在三天以前已生天去了。不但是菩萨的母亲得解脱地狱之苦,在同时候,无间大地狱里的罪人,也在那一天全都得到菩萨孝行救亲施福的恩泽,一起都生天享乐去了。”

 

鬼王言毕,合掌而退。婆罗门女,寻如梦归。悟此事已,便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。

鬼王说完这些话后,很恭敬的合掌而退下。(鬼王对婆罗门女的恭敬是因为被她的孝行所感动。)

婆罗门女不久即从梦中醒来,她明白这事情是真实之后,就在觉华定自在王如来的塔及佛像前面,发起很大的誓愿说:“愿我穷尽未来际的劫数,从今天开始到将来际,与所有造罪受苦的众生,无论是怨是亲,我都发愿要广设种种方便,尽令他们都离苦得乐。”

 

佛告文殊师利:时鬼王无毒者,当今财首菩萨是。婆罗门女者,即地藏菩萨是。

佛告诉文殊师利菩萨说:“当时那位无毒鬼王,就是现在的财首菩萨,那位孝顺的婆罗门圣女,就是这位地藏菩萨。”

 

*地藏菩萨本愿经浅释,宣化上人讲述