人类历史上有不少高度智慧的贤圣者，对人生作了深广的分析和探讨。
中国圣人孔子、老子，古希腊的哲学家泰利斯、苏格拉底、柏拉图， 罗马的亚里士多德，和古印度的婆罗门，圣贤哲人都探讨出一个共同点： 快乐是不可以从物质和欲望上寻求得到的。
快乐是来自个人的内心世界，并非建筑在财富、名誉、权力和地位上的， 并非来自身体六根感官的刺激享受的。
换言之，快乐是来自内心智慧的启发，这个道理与佛教是同出一辙。
学佛者必须要认识自己的心。
佛经讲：但识自心，恒沙法门，无量妙理，不求而得。
清心直说讲： 心者人人之本源，诸佛之觉性，一切万法尽在一心之内，八万四千法门从此而出。
所以《金刚经》开宗明义，在第二分“善现启请”， 一开始解空第一的长老须菩提，就请问佛陀： 世尊！ 善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。
这句问话在全经中是最为重要的。 因为有这个问题，才引发全经所阐述的般若义理。
那么何谓“发阿耨多罗三藐三菩提心”呢？
何谓“应云何住，云何降伏其心”呢？
“阿耨多罗”是梵文अनुत्तरा anuttarā 的音译，意思是“无上”。
“三藐”梵文是सम्यक् samyak，是解作“正等”。
“三菩提”梵文是सम्बोधि saṃbodhi，意思是“正觉”。
全句“发阿耨多罗三藐三菩提心”，即是说“发无上正等正觉的心”。
这种觉心，令人超出三界六道轮回的痛苦，转凡成圣，转迷成觉。 不单只是自觉，还能够觉他，觉行圆满而成佛。
所以“发心”是至为重要的。 如果不发心，就永远沉沦于生死苦海之中。
一切善行，是从发心开始的。 发心是有三种的。
第一，发大智心。 即是以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。
第二，是发大悲心。 慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。
第三，是发大愿心。 依四宏誓愿，上求佛道，下化众生。
为何“发阿耨多罗三藐三菩提心”之后，还要“住其心”，和“降伏其心”呢？
“住”即是维持，保持，不令所发的心有所退失。
“降伏”即是降伏妄心。 当凡夫妄心现前的时候，意念起贪瞋痴，而生杀盗淫妄，恶语、绮语、恶口、两舌等身心意恶业。 因恶业而受报轮回于六道之中，生死无穷。
一部《金刚经》大部分的内容，就是教人如何降伏妄心。 教人离一切相，修一切善。
所以经文内，离相寂灭分第十四是这样说的：
离一切诸相，则名诸佛。
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
《金刚经》般若义理透彻，文字精简流畅，反复遮诠表诠。 理解此经后，就会通晓其他般若经论。
*观成法师开示