肆、彰念佛实益
二、当来利益
佛法深益 当在往生
所言深益，不必在境界感通上求，当在往生西方上认定。（三编上．覆陈士牧居士书六乙丑六月初二）
念佛一法，乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险，念之即可逢凶化吉。无事时念之，则可消灾增福。然必须要求生西方，方为究竟大利益。（三编上．覆慧明居士书）
现世利小 往生利大
令正既知求僧念佛延生，又当自己常念佛，以求往生。若止靠人求延生，不知求阿弥陀佛，於自己寿终时，接引往生，则是见小而失大。倘肯志诚念佛，求生西方，生前殁後，均有不可思议之利益。昨一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月，一日初黑，忽来二十余强盗，各持手枪来抢。其屋楼上下住七家，彼在楼中间。因将电灯息却，其夫妻跪佛前求。而佛前之灯，若有一人吹灭。强盗打门不开，遂不打。余六家通抢了，唯彼未失一物。可知念佛之人，平常尚能逢凶化吉。况临命终时，往生西方之利益，比此大得不可说其形相倍数乎？当劝彼常念为幸。（续编上．覆刘德护居士书 民国二十年）
往生西方 胜於得道
切不可妄想得道，得神通。但一心念佛，复以此劝人，则虽不得道，尚可胜於得道。以往生所得之利益，比得道更大。（续编上．覆杨树枝居士书三 民国二十年）
一生西方 即入佛境
既往生已，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界，凡夫到此，凡念不期断而自断。（三编下．覆周文珊居士书一）
既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。（增广下．绍兴何阆仙家庆图序）
一生西方，即入佛境界。凡心已无，佛慧日开。较比参禅研教，大彻大悟，深入经藏者，胜过无量无边倍矣。（三编上．覆郁连昌昆季书 民国廿九二月初二）
【注】
西方净土，弥陀愿力所成，最极清净。凡是生彼国者，蒙弥陀平等光照，愿力等摄，同入正定之聚，同得虚无之身，光寿无量，所谓「入佛境界，同佛受用」也。此净土法门不可思议功德也，虽是凡夫，一生净土，则「惑不期断而自断，德不期证而自证」、「凡心已无，佛慧日开」。天台依自力修行深浅而有四土之判，影响深远，多执此论。观大师此言，即知极乐净土异於诸佛国土，不可以常途教道而为论说。若权以四土之论观之，则极乐净土亦如蕅益大师所说：圆净四土，圆受诸乐，非由渐证。善导大师别判极乐为报土，弥陀为报佛，意更明了。托佛愿以作强缘，致使五乘齐入弥陀报土，光寿同佛。凡夫入报，等同佛受，乃此法门横超不可思议之处，亦是极乐净土异於十方佛土之处。一切法门，无此力用，无此方便。极乐净土可谓性修圆满、法尔自然之境，如善导大师云：「到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。」
极乐净土既是平等一味，受用同佛，何故经言有「声闻、菩萨、天人」之别，乃至三辈九品等？《大经》云：
其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。
故知：因顺余方，故言差别；若论实际，则平等一味。此释迦说法之至极善巧也。法然上人云：
极乐九品非弥陀本愿，四十八愿中所无；此是释尊之巧言也。若言善人恶人同生一处，恶业之辈易起慢心，故显示品位，而言善人升上品，恶人降下品。应速往生，以见其实。
净土常有「带业往生」之论，人多曲解其义，以为凡夫会将业带至净土而形成九品之别。轮回之业何能带於净土，大师云：
约在此界，尚未断惑业，名带业。
若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。
此可除吾人之疑也。净土一法，最极难信，一则因其往生极易，二则因其果德至圆。学修净土，於此极易极速、至顿至圆之法，须多用心，详观三经之文，会通祖师之释，自知其微妙深义。
深达实相 直契寂光
知佛所知，即持名而深达实相。
住佛所住，生同居而直契寂光。
（三编下．宁波宝庆寺念佛堂置田碑记 代益舟师作）
托质莲胎，离险道以安居宝所。
闻法授记，由同居而顿证寂光。
（增广下．重刻弥陀略解圆中钞劝持序）
【注】
净土法门，善导判弥陀为报佛，极乐为报土。因相关教典曾一度失传，後来祖师，未睹此义，多借他宗教义判释净土，以四土之判者居多，印光大师亦承有此义。然观大师此言，则知极乐净土，若以同居土视之，则迥异於通途所说之凡圣同居土，极乐可由同居而顿证寂光，此横超之不可思议也。《要解》亦有此义，所谓「同居众生，持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐，圆见三身，圆证三不退」也。此义与善导大师「五乘齐入，凡夫入报」思想有潜通之处，净业行人，当特别着眼。
功德智慧 究竟现前
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。（增广上．与徐福贤女士书）
莲花化生 无有众苦
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实？追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至於身则有大神通，有大威力。不离当处，便能於一念中，普於十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，於一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云：「无有众苦，但受诸乐，故名极乐」也。（增广上．与陈锡周居士书）
极乐世界，无有女人。女人畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲花化生。一从莲花中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小後渐长大。彼世界人，无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因。生後见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。（三编上．覆叶福备居士书一）
净土利益 非佛莫知
极乐世界，乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性，随心所现不思议称性庄严之世界，故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空，宽廓广大，包含一切森罗万象。世界虽数数成，数数坏，而虚空毕竟无所增减。汝以世间之乐，难极乐之乐。极乐之乐，汝未能见。虚空汝虽未能全见，当天地之间之虚空，汝曾见过改变否？须知一切众生，皆具佛性，故佛﹙指释迦佛﹚令人念佛求生西方，以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力，亦得受用此不生不灭之乐。以根身则莲花化生，无生老病死之苦；世界则称性功德所现，无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知，况以世间生灭之法疑之乎？（增广上．覆冯不疚居士书）
净土利益，非佛莫知。是以《华严》於已证等觉之後，尚复以十大愿王，回向往生。《观经》於将堕阿鼻之时，念未十声，即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资始乎此，而归极乎此耳。普愿同伦，各生正信。（续编下．重订西方公据序 民国十九年）