《印光大师法要》
－－贰、赞净土超胜
二、净土胜易
（一）法门广大
净土法门 其大无外
净土法门，其大无外。具摄初中後法，普被上中下根。下手易而成功高，用力少而得效速。於现生中，定出生死；不历僧只，亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者，由十念而即得往生；已证等觉者，发十愿而回向净土。是知此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也。故自《华严》导归，只园演说以来，往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。（续编下．昆山佛教西方莲花会缘起序 民国二十二年）
净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。古今多有深入经藏，彻悟自心，於此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。（续编下．无量寿经颂序 民国二十五年）
净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。……净土法门，犹如大海，普纳众流；亦如太虚，遍含万象。尽法界众生，无一人不摄其中；尽法界诸法，皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门，三世诸佛之总持要道故也。（续编下．净土圣贤录序 民国二十二年）
【注】
极乐虽在西方，而实广大无边，遍摄十方。《往生论》赞云：「究竟如虚空，广大无边际。」法门利益广大无边，法门应机无一遗漏。是故无一法不从此流，无一人不摄其中。广大无碍，一门普摄。如大海普纳百川，如虚空遍含万象。可谓极简极易之法，至顿至圆之教。
事虽简易 理极圆顿
念佛一法，事虽简易，理极圆顿，三根普被，利钝全收，为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门，恒沙妙义，无不从此法界流，无不还归此法界。（增广下．常明庵万年念佛会碑记）
净土法门，其大无外。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。实诸佛圆满菩提成始成终之道，亦众生仗佛慈力即生了脱之法。其理甚深，其事甚易，故致人多未能识其底蕴。或求人天福报，不敢直下承当。或舍信愿求生，专看念佛是谁。遂将如来普为一切上圣下凡特立仗佛慈力即生高预莲池海会之法，仍成自力。以既无信愿，纵令亲见是谁，亦只是大彻大悟而已。倘烦惑未尽，则依旧轮回，浊恶境缘，迷失者多。欲了生死，当在驴年。可不哀哉！（三编下．净土生无生论讲义发刊序）
【注】
此所谓净土法门之「胜易二德」也。理极圆顿故胜，事甚简单故易。因其胜故，上可摄等觉菩萨；因其易故，下可度逆恶凡夫。法然上人於此「胜易二德」更有详释，其曰：
「胜」义者：
谓至极大乘义者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
大愿业力所构出，令万德让与行者；
他力难思巧方便，令一称超过众善。
知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。
名号大利，无上功德也。
「易」义者：
不论行住坐卧，修之预来迎；
不论时处诸缘，称之得往生；
不论身心浊乱，只论他力引接。
是大因缘 是秘密藏
净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。（增广上．净土决疑论）
【注】
阿弥陀佛因中摄取二百一十亿诸佛妙土，清净之行，结成四十八愿，成就极乐庄严，成就万德洪名，是谓之大因缘。极乐庄严、佛之功德、众生往生唯佛彻知，是谓之秘密藏。众生念佛亦是大因缘，非於一佛二佛而种善根故。众生念佛即入秘密藏，顺佛本愿故，蒙光摄取故，潜通佛智故，直入报土故。无论何等根机，但能念佛，即是以佛庄严而自庄严，摄佛功德成自功德，是则名曰香光庄严，同入弥陀愿海，共证无上菩提。
即浅即深 即权即实
此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能逾其阃，故已证等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸菩萨，远公、智者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。（续编下．敦伦莲社缘起序 民国二十年）
真俗二谛 摄尽无遗
净土法门，其大无外。为佛法之归宿，亦世法之源本。约俗谛论，举凡孝悌忠信礼义廉耻之八德，格致诚正修齐治平之八事，离此则不能究竟圆满。约真谛论，举凡断惑证真超凡入圣之妙道，一尘不立万德圆具之真心，离此则不能直下亲得。况乎时值末法，人根陋劣。世道沦溺，大破纲纪。废经废伦，将成禽兽之区域。杀父杀母，共逞枭獍之行为。若不以三世因果、六道轮回之事理，与信愿念佛、求生西方之法门，为之挽救，则人道几乎息矣。於是有心世道者，群起而维持之。（三编下．皋东佛学莲社缘起）
（二）功德超胜
净土法门 全仗佛力
一切法门，皆仗自力；
唯兹净土，全仗佛力。（增广下．济南净居寺重兴碑记）
念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。（增广上．净土决疑论）
博地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装於船中，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力佛力之难易！念佛法门，全仗佛力，欲了生死，即须念佛，横超三界，接引往生。（三编上．覆周志诚居士书二 民国廿五年五月六日）
【注】
大师有时云净土法门，全仗佛力，专仗佛力；有时又说兼仗佛力。如何理解其义？通观《文钞》，大师言全仗佛力处甚多，更借比喻而详言：
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。
以乘船之喻而阐释「全仗佛力」，其义自明，透彻至极。然大师又云「自力佛力兼而有之」，如何领会其义？通观《文钞》即知，其所言兼有之「自力」者，有三义：
一、就信愿念佛而言，亦可权谓之自力，就往生所凭而论，则全仗佛力。如大师云：
此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感於佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应於我。感应道交，故得如是。
二、就余之善行而言，亦无妨说有自力。念佛之人，除念佛外，所行余善，如敦伦尽分等，则亦可谓之自力。虽有余善不出轮回，往生仍凭佛力横超三界。因有余善，故说自力佛力兼而有之。
三、所谓兼有之自力，与通途法门所言自力意义不同，乃是佛力引发之自力。观如下二言即知：
一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。此自力，与不仗佛法力之自力迥别。
观此三义，即知大师所言兼有之自力，皆是在仗佛力之下而言自力，与普通法门所言自力全然不同。通途法门所言自力，即修戒定慧、断贪嗔痴之力。念佛行者，纵然烦恼丝毫未断，念佛亦得往生，此即所谓全仗佛力也。即如大师所言：沙子虽轻，入水即沉深渊；石头虽重，乘船即可过海。故知：大师虽言自力佛力兼而有之，依然不悖全仗佛力之旨。所言不同，应机不同耳。言全仗佛力者，则让一切众生（尤其是凡夫众生）彻底安心，通身靠倒。言自力佛力兼而有之，则让沉於自力者更当归於佛力（兼而有之），方为稳妥；因有佛力，亦得安心。其摄化不同，而旨归是一。其言「唯恃信愿，不论断证」，可谓全仗佛力之最好注释。大师常言：「大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。」故知，就凡夫而言，实则毫无自力可言，唯佛力可凭。
最圆最顿 最易最玄
净土法门，乃普令一切圣凡，同於现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿、最简易、最玄妙之法门也。（三编上．覆张曙蕉居士书二）
净土一法，乃如来一代时教最玄最妙、至圆至顿之法门一法具一切法，名圆。即生修即生证，名顿。。博地凡夫，亦能入此法中；等觉菩萨，不能出此法外。实上圣下凡，速成佛道之一条捷径；诸佛诸祖，普度众生之一只慈航。（增广上．与谢融脱居士书）
唯佛与佛 乃能究竟
净土法门，理极宏深，唯佛与佛，乃能究尽。勿道博地凡夫，不能测度；即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛，出广长舌，同声赞叹，普令众生，同生信心，且深叹释迦世尊能为甚难稀有之事。世尊亦自谓「我於五浊恶世，行此难事，得阿耨菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难」。而普贤菩萨，令华藏海众，同以十大愿王，回向往生。非成始成终之要道，能如是乎？是故千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。如群星之拱北，众水之朝东也。念佛之人，能如是信，若不往生者，日月当逆行，天地当易位矣，有是理乎？愿见闻者，同皆勉旃。（增广下．九江居士念佛林莲社缘起碑记）
【注】
净土法门，全体是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟。是故此法，最为难信。彻悟禅师云：「佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。以持名念佛，乃诸佛甚深行处，唯除一生所系菩萨，可知少分。自余一切贤圣，但当遵信而已，非其智分之所能知。况下劣凡夫乎？」是故我等，於此法门无论知之多少，皆当深信，仰凭佛力。不可以凡情妄疑佛智，弥勒菩萨尚「不敢有疑」，况我博地凡夫乎？
法门超胜 非余能及
净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。
等觉欲成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。
普被九界机，咸皆勤顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。
（续编下．嘉言录题词并序 民国十六年）
大哉净土门，为诸法归宿。普投一切机，无一不得入。
上则摄等觉，下不遗恶逆。万流咸赴海，由佛大愿力。
（三编下．焦山吉堂上人往生颂）
众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其「至圆至顿，最妙最玄；下手易而成功高，用力少而得效速；普被三根，统摄诸法；上圣与下凡共修，大机与小根同受」者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之？一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。唯有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。（增广上．净土法门普被三根论）
若知自是具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）
圆成佛道 非为小乘
须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果；且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末後一着也。世有狂人，不审教理，以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之，不知其为《华严》一生成佛之成始成终第一法门也。亦有愚人，知见狭劣，谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当 复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、直捷、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。（增广下．乐清虹桥净土堂序）
净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
大矣哉！净土法门也。可怜哉！不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉！愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎？彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎？（续编上．覆陈慧恭孙慧甲书）
一代极谈 无上大教
大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示於《起信》；易行疾至之道，龙树阐於《婆沙》。释迦後身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，着《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（增广下．印施极乐图序代撰）
（三）行持简易
总持妙法 深浅随宜
念佛一法，乃佛法中之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外；下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。语其浅，则妇孺均能修持；语其深，则圣哲莫能了解。而且於在家善信，最为合机。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民国二十年）
净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念，则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉？愿见闻者悉皆修持，各怀自利利他之心，共发己立立人之愿。恭敬受持，随缘宣导。辗转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。（三编下．印光法师嘉言录题辞二）
极难极易 修即得益
净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。
此法最要在信愿！有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导。否则，或恐入於魔道，则佛也难救矣。（续编上． 覆习怀辛居士书 民国二十年）
修法最易 利益最深
净土法门，乃即小即大、即浅即深、至极平常、至极奇特之殊胜法门。即此一生，便出生死。其修法最为容易，其利益最为宏深。（续编下．灵岩山寺万年簿序 民国二十一年）
（四）摄机最广
最大慈悲 普度之法
无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中後始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死，超凡入圣者，唯净土法门为然也。以故上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。以其至简至易，至顿至圆，故能如大地之普载万象，大海之普纳众流也。（增广下．吴淞佛教居士林发隐序）
诸恶莫作，众善奉行；信愿念佛，求生西方。此千佛万佛普度众生，令其「近出生死，远成佛道」之一大法门。（三编下．覆李吉人居士书）
圣人凡夫 总摄无遗
佛法广大，普荫人天，唯兹净土，摄机周全。
等觉大圣，逆恶小凡，平等摄受，令登九莲。
（增广下．佛说轮转五道罪福报应经集解题词）
上之文殊、普贤、马鸣、龙树，下之五逆、十恶，极重罪人，皆为此法所摄之机。（续编下．天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记 民国二十三年）
古德谓「念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分」者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。（增广上．净土决疑论）
但能回心 莫不皆往
《无量寿经》「乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法」者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。《观经》下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得 弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎？每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎？是知四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。（续编上．覆善觉大师书 民国二十九年二月）
《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，後知改悔，则得往生。譬如病癒，即是好人；归降，即是顺民也。若谓谤法之人，後纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？（三编下．覆陈薪儒居士书）
【注】
凡净业行人，无不注目《大经》、《观经》於「五逆谤法」之不同说法。摄与不摄，生与不生，成为行人关注焦点。印光大师对两经之不同，分「平时说」与「临终说」。若平时恣意五逆谤法，其於净土法门必无信仰，自然不得往生，此即《大经》义。若平时五逆谤法，临终能悔改念佛，则可得往生，此即《观经》义。「由时事不同，故摄否有异。」故知佛於众生无不摄取，而往生与否则在众生信受与否。纵虽五逆，但能回心，即得往生。诚如大师所言：「逆恶归心也来迎。」
若与善导大师「抑止」与「摄取」之说并参，其义更明。《观经疏》言：
此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。
通观两位祖师之义即知：所言似异，大义是同。五逆谤法，未回心者，不得往生；已回心者，还摄得生。故善导大师云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」知此，方知弥陀愿力弘深广大，无一不摄。虽有抑止之义，亦是慈悲之心，止恶以劝善也。若抑而不止，但能回心，仍摄取不舍，此至极大悲也。
（五）普劝修持
阿伽陀药 万病总持
大觉世尊，名大医王，普治众生身心等病。所用之药，其数无量，戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治。下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮；戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。（增广下．募建药王篷序代撰）
【注】
阿伽陀药者，即无价之药、不死之药、总治万病之药。念佛一行，圆摄万行，具诸功德，万病总治，故名阿伽陀药。藕益大师《要解》云：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。」
出苦玄门 成佛捷径
华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。（增广上．净土决疑论）
念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行，视作等闲。（增广上．与某居士书 代了余师作）
不可轻视 不可畏难
净土法门，不可看得太轻，以法身大士，如观音、势至、文殊、普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难，以凡有心者，皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月）
十方共赞 九界同归
佛愿洪深，普被三根，因兹九界同归，十方共赞。
法门广大，不遗一物，故得千经并阐，万论均宣。
（续编下．楹联／诸法渊海）
如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决於现生入圣超凡，成就所愿也。
唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品；未断惑者，亦预圣流。是知净土法门，广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，利钝全收。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶凡夫，亦可预入其中。畅如来出世之本怀，开众生归元之正路。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。而况时值末法，人根陋劣，舍此别修，不但具缚凡夫，莫由出离生死；即十地圣人，亦难圆满菩提。以故文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞。以期六道三乘，同得横超三界， 复本心性也。（续编下．净土十要序 民国十九年）
法门之妙 莫此为最
如来欲令一切众生，同於现生了生脱死，超凡入圣，特开一信愿念佛求生净土法门。下手易而成功高，用力少而得效速。以如来之万德洪名，熏自己之无明业识，久而久之，习以成性，则潜通佛智，暗合道妙。所谓「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。法门之妙，莫此为最。（三编上．覆陈飞青居士书三）
但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦 复平等沐泽。如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海，同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。故知佛法，钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间，一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。（增广下．厦门流通佛经缘起序）
道虽高贵 法无奇特
净土，道虽高贵，法无奇特。只要切心求佛，自蒙加被。当知佛的护念众生，过於父母爱子，所以有感必应的。（三编下．世界佛教居士林开示法语）
未成佛前 皆当修习
净土法门，三根普被，
未成佛前，皆当修习。（三编上．覆德培居士书一）
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。（续编上． 覆翟智淳居士书 民国二十七年）
现今无论何等根性，皆须以净土法门为主。盖净土法门为三世诸佛上成佛道，下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修；语其深远，唯佛与佛方能究尽。净土，为凡夫依之现生了生死者。置之不究，纵将一切法门通究得十分通彻，谁能现生将烦恼断得净尽无余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得；仗佛力者，又以不知而不注意。则所学之佛法，皆为现在撑场面，未来种善根而已，欲得真实了生死利益，则难之难矣。（三编下．覆福州佛学社书）
我佛法门无量，总要量自己身分，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道，所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。不要听人说何法，便修何法。今日张三，明日李四。口头上说得天花乱坠，心地上丝毫也用不着。所以古来大法师、大宗师，对此净土法门，莫不提倡。有不提倡者，不知此法门之广大故也。今试言之，唯此法门，未成佛前，仗以自修；已成佛後，赖以度世。三根普被，凡圣兼资。上至等觉菩萨，下至阿鼻种子。高之不能超此外，卑之亦能预其中。广大圆满，无以复加矣。（三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）
回向净土 无愿不成
回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。（三编上．覆愚僧居士书）
【注】
但凡学佛之人，无不有自己的心愿，或欲即身成就，或欲早日开悟，或欲效法普贤大行、地藏大愿，生生游化娑婆等。如是众愿，佳则佳矣，以凡夫之资，若不求生净土，则穷劫亦难成就。若生净土，则如是大愿，无愿不成。故印祖言，唯有往生：「方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。」以此可知，唯有往生，方可圆满吾人种种愿望。如《往生论》云：「众生所愿乐，一切能满足。」是故无论何人，回生净土，为唯一不二之妙法也。文殊以此示迹，普贤因兹普劝。