《印光大师法要》
壹、判一代圣教
一、判别教法
（一）二门分判
修持法门 有二不同
修持法门，有二种不同：
若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明：
通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。
又，通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。（增广下 ．近代往生传序）
【注】
一个宗派之独立，重在有其独特的判教思想，他宗如此，净土宗亦不例外。学净土者，首须明此，方知法门宗旨。如人之有眼，不迷失方向。
所谓「通途、特别」，即印祖对一代圣教之总判。通途法门但凭自力，如画山水，一笔一画渐次而成；特别法门全仗佛力，如照山水，重重峰峦一照俱了。一者渐次而成，一则一照俱了，此二门「难、易、顿、渐」之差别也。修学净土，先知此义，方不至以「通途」论「特别」，执「自力」弃「佛力」。《文钞》於此多有阐发，如大师《 覆周智茂居士书》云：
净土法门，仗佛慈力；其余法门，皆须己力。
一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。
一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。
学修净土，首当明了此「通、别」之义，方可善择法要，不至法义混淆。欲详明「通、别」之义，尤当通观净宗祖师对一代时教之教判。龙树菩萨最早判一代时教为难易二道，昙鸾大师继承而发展之，後道绰大师结示为圣净二门。今引昙鸾大师难易二道判释，以资详解「通、别」之义。其《往生论注》言：
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：
菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。
「难行道」者：谓於五浊之世、於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是「自力」，无「他力」持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
此难易二道判，明「通途、特别」之义至为明显，难行者：唯是自力，无他力持。易行者：乘佛愿力，便得往生。道绰大师承此义而结示「难易二道」为「圣净二门」，以明：「圣道一种，今时难证。唯有净土一门，可通入路。」欲详知者，可观《安乐集》之圣净二门判。
综观净土宗历代祖师之教判，一代时教虽广，可结归如下：
一仗自力 一仗佛力
一切法门，皆仗自力；净土法门，全仗佛力。仗自力，非见思净尽，无由出离生死。仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟。到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（增广下 ．崔母孙夫人往生传发隐）
一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。（增广上．净土决疑论）
【注】
「自力、佛力」为「通途、特别」二法之根本区别，通途者即自力法门，特别者即他力法门。一为因地之法（修因而证果），一为果地之教（以果觉为因心，因心顿同果觉），故其力用大别，难易迥异。如龙树菩萨《易行品》所言：
仗自力者：「修诸难行，久乃可得，或堕声闻辟支佛地。」
仗他力者：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。」
何为自力、他力？学修净土，善知此义，至为要紧。昙鸾大师《往生论注》明辨此义言：
如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
又如劣夫，跨驴不上，从转轮王行，便乘虚空游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。
故知：修戒定慧，断惑证真，谓之自力；乘佛愿力，念佛往生，谓之他力。自力他力，力用悬殊，净宗祖师，无不论及。古德所言「 余门学道，似蚁子上於高山；念佛往生，如风帆扬於顺水」，可谓最善形容。自力岂可与佛力并论乎？善导和尚言：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」学净土者，当善思之。
勿以通途 论特别法
净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。（增广下 ．阿弥陀经白话解释序）
如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二、三、四、五生了生死。根钝惑厚者，十、百、千、万生，或十、百、千、万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论，乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高、功夫深、功德大、智慧大，若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。
唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝、惑之厚薄，皆可於现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（三编下 ．一切念佛人往生及不往生之证据）
离则两益 合则两害
净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。各别论之则有益，混融论之则有损。（三编上．覆东海居士书）
净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。离则两益，合则两害。（三编下．上海法藏寺念佛开示）
【注】
观此可知：法门不同，宗旨迥异，不可一视同观。自视一法通、法法通者，尤当善思。佛本应机说法，因缘各自有别。各行有缘之法，各守本门宗旨，各得相应之益，方为善学法者。不可强作主宰，自视通家，妄欲圆融，拟议他法，如是则彼此具害、自损损他矣。
自误误人 不胜其多
净土法门乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编上 ．覆善觉大师书 民国二十九年二月）
（二）难易对比
法门虽多 难易有别
如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未证之前，大有「难、易、疾、迟」之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。（续编下 ．无锡佛教净业社年刊序 民国二十五年）
竖出横超 力用天渊
若论「竖出」，非力修戒定慧道，断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。
若论「横超」，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生。既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。（增广下 ．横超莲社缘起序）
通途甚难 特别极易
若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎？证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信。如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。
若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。（增广上 ．覆法海大师书）
普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。（三编下．世界佛教居士林开示法语）
【注】
文中「天台」指天台宗智者大师，示现为五品位，仍是外凡夫。「南岳」指南岳慧思大师，示现为十信位，为内凡夫。二人皆是天台宗宗师，但示现之迹皆为凡夫，其本地则不得而知。印祖举如是二人为例证，以明自力了生死之难也。能知其难，方可死尽偷心，归於易行之道。
仗自力故难 仗佛力故易
念佛一法，乃佛一代所说一切诸法中之特别法门。其道理超出一切禅教律密之上。一切法门，欲了生死，必须断尽烦惑，方有了生死分。若烦恼惑业未断，任凭你见地高、工夫深、智慧大，皆不济事。此各法门，皆仗自力故难。净土法门，全仗佛力故易。若有真信切愿志诚念佛者，临终蒙佛接引，往生西方。既生西方，则烦恼不期断而自断。以西方所有境界，皆令人增长功德智慧，了无令人起贪瞋痴者。（三编下 ．覆王﹙雨雪﹚夕居士书）
仗自力了生死，如彼之难。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。（增广下．陈圣性贞女贞孝净业记）
佛力加持 心力方显
佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。（续编上 ．致广慧和尚书 民国二十九年正月）
【注】
虽然众生心性与佛无二，然则佛自佛，生自生。以众生心力无由显现故，所以常居生死之海，妄受轮回之苦。不以佛力加持，则不得受用。若仗佛力，则众生心力，自可完全显现。故《要解》云：「当知：离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号！而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心！愿深思之！愿深思之！」生死凡夫，不可执於自心之力，当求佛力加持，往生净土，以证悟自心。
唯此一法 堪为恃怙
须知佛法，法门无量，修之及极，皆可以了生脱死。而於现生决定可以了生死者，唯有净土一门。（三编下．南通余东袁家庙佛教净业社缘起）
末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。（增广下．陈了常优婆夷往生事蹟兼佛性发隐）
拣去自力 注重佛加
大家要晓得：仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编下．世界佛教居士林开示法语）
拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编下．楹联／讲堂）
拣去自力，专宗净土。可谓三生有幸，一道同归者也。（增广上．覆永嘉某居士书一）
直登彼岸 身心坦然
如来所说，一切教典，见思不尽，生死莫免。
唯有净土，专仗佛力，如子幼稚，赖母抚育。
如度大海，须仗舟船，直登彼岸，身心坦然。
（增广下．佛说轮转五道罪福报应经集解题词）
仗佛慈力 获此巨益
念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益，即生了办。具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎？良以一切法门，皆须依戒定慧之道力，断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深，烦惑净尽，方有了生死分。倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就来，亦不能了，况其下焉者乎？仗自力了生死之难，真难如登天矣。
若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退；断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以兴起矣！《华严》一经，王於三藏，末後归宗，普贤菩萨，以十大愿王，回向往生西方，普劝善财及华藏海众，一致进行，求生西方，以期圆满佛果。此之法门，何敢视作小乘？况善财已证等觉，海会悉证法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修习？岂但高竖慢幢，直是譭谤《华严》。……愿学大乘者，同附华藏海会之班，则其自利利人也大矣！（续编下 ．念佛恳辞序）
彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为「实」为「顿」。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为「实」为「顿」，苟非其人，亦不得「实」与「顿」之真益，仍成「权、渐」之法而已。何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？
念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习此彻上彻下之谓也。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，皆於现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐？虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂 复执此「权、实、顿、渐」之谬论，而自误误人哉？（增广上．覆马契西居士书二）
余一切法 绝无此义
念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。（三编下．覆温光熹居士书六）
净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥，用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐视之，谓为愚夫愚妇之修持法门，而不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。（三编下 ．思归集发刊序 民国二十八年 己卯冬至前三日）
欲倡净土 详辨难易
讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。……隋道绰禅师，一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力於一法也。（三编上 ．覆郭汉儒居士书二）
时当末法，欲极力提倡净土，当详於佛力、自力之大小难易处发挥，并在彰显「三根普被，利钝全收」之所以然，庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。（续编上．与魏梅荪居士书十五 民国十一年）
理事并谈 诫劝齐施
末法众生，根机陋劣。禅教诸法，唯仗自力，契悟尚难，何况了脱？唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施。震海潮音，霈大法雨。（增广上 ．与佛学报馆书）
以佛祖为师 不以高人为据
修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！（增广上 ．覆永嘉某居士书一）
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。（续编上 ．覆济善大师书）
【注】
净土法门，是佛境界，唯佛与佛，乃能究竟。如《大经》所说：「声闻或菩萨，莫能究圣心」、「 二乘非所测，唯佛独明了」。故修学净土，须明至理，不以人言而疑佛言，应以佛言为准，以佛言是从。如印祖所言：「以佛祖为师，不以高人为据。」善导大师亦有深诫云：「唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。」
嚣嚣得意 良可痛叹
今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以。否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。（续编上．覆郑慧洪居士书 民国二十二年）
不仗佛力 非愚即狂
念佛一法，至极稳当。小慧之流，每弃佛力而修仗自力之法。非愚即狂，莫由挽救。吾人但当深信佛言，固守净宗之旨。当不至流入邪外，及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功，流入偏知谬见。贡高我慢，藐视念佛者，亦 复不少。此等皆因不自量，而妄以己之能了知，为能证得也。岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳。（三编下．覆郑慧洪居士书三）
今人稍聪明，便自大自是。末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。（三编上．覆谢慧霖居士书六）
如来大慈，普度众生，唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在？以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化；烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他？此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒、草堂清、海印信、真如 喆等，乃其确证。
噫！死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈於佛力耶？夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至於了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗，欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。不观《华严》一经，王於三藏，乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在於以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利、证入之深，悉能超过此等菩萨乎？千经万论，处处指归；往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依；此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶？一言以蔽之，曰：业深障重，未应解脱。故致「日用不知，习矣不察」而已。（增广下 ．普贤行愿品疏钞撷序）
【注】
末世凡夫，不信净土者，多如大师所言：非愚即狂。愚者不知，狂者自是，皆不得净土之益。善导大师「机法深信」之劝，可为末法众生对治良药：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
若有此两种深信，则愚者可安愚，老实念佛，得生净土（其愚不可及）；狂者可回心，舍自力归佛力，拟随华藏之班，一致西归（是谓之大智）。
净宗行者 所当切戒
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独於了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至於此。净宗行者，所当切戒！（续编下 ．净土指要 民国二十年）
舍尔狂心 力行斯道
净土法门，释迦弥陀之所建立也，文殊普贤之所指归也，马鸣龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导，以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士 於千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律，而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎！《华严》一经，王於三藏，末後一着，归重愿王。华藏海众，悉证法身，咸求往生，企圆佛果。吾何人斯，敢不景从。舍尔狂心，力行斯道。功德利益，当自证知。何待遍参，方为知法哉！（增广上 ．覆永嘉某居士书一）
十有九个 犯此心病
世间聪明人，多多不自量，视净土法门为等闲，而欲於仗自力之各种深妙法门，得其巨益。卒至但识教义，未能心得；纵有心得，亦不济事。弃易求难，弄巧成拙，聪明人十有九个，犯此心病。（续编上 ．覆朱南圃居士书 民国二十年）
净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬於顺水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功难，如蚁子上於高山，全凭自力故也。等觉菩萨，欲圆满佛果，尚须求生西方。何况我等凡夫，业根深重，不致力於此，是舍易而求难，惑之甚矣。（三编下 ．上海护国息灾法会法语）
死尽偷心 专修此法
如来悬知，末世众生，无力断惑，特开一信愿念佛求生西方法门，俾彼法身大士，与具缚凡夫，及五逆十恶之极重罪人，同於现生，往生西方。既生西方，则了生脱死，超凡入圣，各随己资，而为悟证。其慈悲抚育之心，虽天地父母，不能喻其万一。以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生。较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。念佛之人，若知此义，自能死尽偷心，专修此法，不致好高务胜，随经教知识语言所转，舍此别修诸余法门也。（增广下 ．曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐）
若於此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不於此法认真修持，而於如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故？以念佛求生西方一法，专仗佛力。自己但具真信切愿，持佛圣号。则 於临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深、功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。
汝幸宿有善根，於此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典知识言教，舍此法门另修他法。庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人癒病，何可得乎？（三编上 ．覆丁普瀞居士书）
将此八句 通身荷担
敦伦尽分，闲邪存诚；诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重於此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。
真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲於现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。
果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。（三编上．覆蔡契诚居士书三）