复忆念往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。．．．复忆往世日夜劬劳作诸恶事，即时发意起大精进，成就佛法。
──《华严经入法界品》
今天是弥陀佛诞﹝农历十一月十七日﹞。愿一切有情，同生极乐，华开见佛，证无生忍。
早课后，照例拜佛。自己往昔所作诸颠倒行，不知不觉，如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。
复忆念往世身心不净，即时发意专自治洁．．．复忆念往世起邪思念，颠倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿．．．复忆念往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切善知识。如是思惟，生大欢喜。
──《华严经入法界品》
晚间，继续在北角大会堂开示，上人的题材既通俗，又清新，用最平易感人的口吻，把佛法深深地送到每一个众生的心里。很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散，热恼全消！
上人开示：
美国佛教是一个新产生的佛教，可是，美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的。佛教不应有国籍，种族人我的分别。佛教是全世界，全人类的宗教。在亚洲，一般人都承认现在是末法时代，可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法。所谓“人能弘法，非法弘人。”人若认真，不间断地去修行，则正法定能长住于世；人不修行即是末法。
我在香港住了十多年，有很多年轻人跟着我学佛法，因为我也很喜欢年轻人。以后机缘成熟了，便到美国，一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中，所以为自己取名为“墓中僧”，意思是我不和任何人争，是坟墓里的一个和尚。说我是，我也不争，说我非，我也不争。最初在土库里住，里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方。
经过几年的时间，也没有什么成就，等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班，我每天讲楞严经，教他们坐禅，做早晚课。那时他们什么也不懂，故一切由我包办，又讲经说法，又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办。
讲完楞严经，这一班学生，宁可舍弃一切搬到三藩市来住。在一九六九年有五位出家人，并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人。之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经，大方广佛华严经等。华严经讲了九年半，这么多年讲经，从来没有间断过。我回到香港几次，但和香港人很少见面。这一次带了十多人来向大家讲真正佛教的道理。
美国的万佛城设立有大学、中学、小学，如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎。
十多年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找“度轮法师”；我在香港叫“度轮”，在美国叫“宣化”，可是他不认识我。到了佛教讲堂，一看见我便问：“度轮法师在哪儿？”我说：“度轮已死了！”
他听了好像很伤感，又问：“他过世多久？”我说：“他死去很久了。”他问：“那么你是他的什么人？”我说：“你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父。因为我教他英文，所以是他的师父；他教我中文，所以我是他的徒弟。”这位居士昨天也来看我，所以我记起这件有趣的事情。
十二种头陀行
学佛法的人，一定要具足择法眼，认识正法。要有真知灼见，不要盲从，盲修瞎练，把光阴浪费。学佛法是要向上升，不要一边学佛法，一边造罪业，往下堕落。向上升，便是真正学佛法。一定要认识是非真假，不要附合他人讲话，人云亦云，要身体力行，才是真正信佛的人！
佛教里注重头陀行。佛在世时，摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：“如果这世界上，有人行头陀行，佛法便能久留传于世间。”但是修头陀行，必须要有正确的方针，不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。
头陀是梵语﹝Dhuta﹞，翻译为“抖擞”，即是打起精神。佛设立十二种头陀行：
1. 着粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽，都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净，然后缝补好，再穿上，所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表着粪扫衣的意思。
2. 但三衣：五衣、七衣、大衣﹝又称祖衣，有九条、二十五条、一○八条不一﹞。
3. 常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食，无分别心。
4. 次第乞食：即是挨家次第去乞食，而不分贫富贵贱；无分别心，令众生皆能平等种福田。
5. 日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食，午餐是佛食，晚餐是畜生食，夜后是饿鬼食。种佛因，将来冀得佛果。
6. 节量食：按照自己的分量而食，不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的，明天却一点也不食，这就不是行中道。
7. 过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水。
8. 住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方。
9. 露地坐：坐在无遮荫的地方。
10. 冢间坐：住在坟墓旁，看见人死去的尸体，而修不净观。以警策自己，人生无常。
11. 树下坐：在树下打坐。
12. 胁不着席：睡不倒单，长坐不卧。
这十二种头陀行，皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行，当然能行十二种头陀，是最好不过了。在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行，以使正法久住于世。
座下听众，饱得法乳滋润，面上流露欣悦的表情。
为大法师演妙法，譬如甘露悉充满，
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知。
──《华严经明法品》
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礴，顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业，首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼，始堪为载法之器。
上人常说：“我是造活佛、活菩萨、活祖师的匠人。谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！”“我把人的个性磨炼提升，使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事，通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。”
譬如真金，善巧炼冶。秤两不减，转更明净。
菩萨亦复如是．．．所有善根，转更明净。
──《华严经第三发光地》
观音菩萨寻声救苦
晚间，继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：“在美国佛法刚兴起，在万佛城中每个人都有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料。有一次开着一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上的油漆，共有一百五十加仑之多。
这种油漆易燃，我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平。那辆旧货车的摩托发电器突然着火了，一时火星四射，喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中，眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁，在这紧要的关头，后面来了一位公园管理工人。他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了，才不致引发大爆炸。这件事情，从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间，我觉得这是佛菩萨的加被，令我避免此灾难，这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！”
另一团员说：“我们今天到香港上街买东西，所乘的巴士差一点撞车。在万佛城，有时人也撞车，但多能逢凶化吉。有一次果舟居士撞车，可是车坏人全，因为他正念着楞严咒哩！
又有一次果逊居士在郊外撞着一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑，而他的车子也会损坏。没想到，等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子也毫无损伤。因为那时他正念观音菩萨的名号。
观音菩萨是救苦救难的菩萨，在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨，修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营，可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界，观世音菩萨都会寻声救苦。”
出家人为什么要搭袈裟？
连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项“热门”的话题就是：出家人为什么要搭袈裟？今晚，针对这因缘，上人不厌其烦地阐释，比丘搭袈裟的重要性：
佛入涅槃后，所有佛弟子皆以波罗提木叉﹝戒律﹞为师。戒，即是“止恶防非”，诸恶莫作，众善奉行。出家人更不应坐享其成，等着人来供养，而是应该献出身心性命，为利益人群，对社会国家有贡献，此方为真孝、真仁义也。所以美国的出家人要搭衣，以表示持戒。搭衣则现比丘相，这并不是标异现奇。但在这世界上，人却以假为真，以真为假，以非为是，以是为非。
举出实例来作个譬喻：当中国战乱时，有很多学生跑到台湾，大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其他人便另外伪装一些新的证书，新颖精致。考试官一看便通过，而那些真正携带证书的学生，却不能合格。因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为是假冒的。以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见，亦复如是。
本来佛教刚从印度传到中国时，中国比丘也是搭着衣威仪具足。可是那时的袈裟，就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环。但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头。如此衣常丢掉了，也不知道。那么袈裟丢了，怎么办呢？于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题。其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，就不会再掉了。大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环。
后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了，平常就不搭，只在上殿过堂时才搭。可是到最后，越来越马虎，甚至连过堂上殿也不搭了。所谓“习焉不察便成风”，现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣者反而成了怪物。法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣，可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争，你们说我们对，我们还是搭着衣；说我们不对，我们还是搭着衣。
一段公案
台下听众听得兴趣盎然。本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来，耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹，使人心昧智昏，情绪憨乱。奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至有时三小时，而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座，正如恒来法师半开玩笑说：“不知他们入了什么定？”大概是菩提种子萌芽了。
接着上人便叙述三藩市发生的一段公案：
在万佛城，什么人都有，善的也有，恶的也有，好的也有，坏的也有，但到万佛城，是龙也要盘起来，是虎也要卧起来。龙不能随便降雨，虎也不能随便刮大风。
一九七八年三藩市曾发生一件金龙血案，惊动当地，使华裔们旦夕不安。事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案，就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们都皈依三宝，皈依万佛城，把武器扔到海里去了。以后改邪归正，读书的读书，做工的做工，再也不敢为非作歹。
一九七八年农历六月十九日观音诞，万佛城举行法会。是日，有八个青年人来皈依，当时没有人知道他们的来历。在皈依时，上人对他们说：“皈依我的人，不准杀人放火，不准偷盗抢劫，不准打妄语。当知，杀人父，人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄，因果报应，丝毫不爽！”
八个人当时听了，吓得冷汗直流，其中有数人随身还带着手枪哩！上人又问：“你们中间，谁是首领？快点举手！”那位首领马上举手承认。经过这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了，回到三藩市立志洗心革面。
他们未到万佛城之前，正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等，预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络，尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后，翌日来了一个行家，手上正有他们所需要的军火，并且价钱理想。可是大家商议之后，决定洗手不干。
同年九月，当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人，在同一个晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里，摩顶是慈爱的表现，能消灾解业。自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正。此次的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题。昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒。佛法的力量多么不可思议！
上人接着说：“这件事情我没有对外发表。为什么呢？因为如果对外发表这消息，好像要三藩市的人来感谢我；我不需要人来感谢。我的愿力是‘我到什么地方，就愿意那地方安定、昌隆。’同时，我愿用感化力去教化人，而不愿用势力去压迫人。”
自从金龙血案发生之后，曾有一段时期，三藩市的中国城好像一座死城，现在已恢复往昔的繁荣了。
思量恶事，化为地狱。思量善事，化为龙蛇。
慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。
──《六祖坛经忏悔品》