槟城佛总的教务黄荫文老居士，曾为广州市教育厅长，今年八十二高龄，但精神矍铄，童颜鹤发，健步如飞。今午他前来拜见上人，讨论一些多年来参禅的境界，黄居士谓：“二十多年来余每天习禅有恒，偶尔胜境现前，顿觉无比轻安，步行时飘飘然，仿佛足不履地，如是者曾经一个月之久。后又听到虚空里有人说法，同敷密意。当时因为无善知识指引，故迷闷在心里很久不能舒解。后蒙竺摩法师指点，研究楞严经五十阴魔，才豁然打破迷 津。”
上人在旁听，颔首微笑，谓：“暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”即说“法界颂”：
法界为体有何外，虚空是用无不容。
万物平等离分别，一念未生绝言宗。
黄居士闻之，情不由己的拍起大腿来喊：“好！”
得善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师。
──《华严经十地品．第九地》
十方众生悉慰安，一切所作皆真实。
恒以净心不异语，常为诸佛共加护。
──《华严经初发心功德品》
上人的境界，早已与华严经融洽为一，无二无别，投入一真法界，遨游毗卢性海。他说：“修道的秘诀就是直心、直言、直行；只说真话，从不说假话。我说话时不求它漂亮，但句句像打地基，把佛法送到人心坎里。并注重实言实行，言行相顾。我所要说的话，到哪里我也要说。我所不要说的话，无论任何场合我也不会说。”正如《华严经》上云：
性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑，尚恒思审，何况故出散乱之言。
──《华严经十地品．第二离垢地》
晚间法筵上，善知识不厌其烦地作大师子吼，阐扬法音，惊醒迷梦：“今天有很多人皈依三宝。什么叫皈依？“皈”，心有所皈。“依”身有所依。皈依要拿出真心来拥护、恭敬、供养三宝，不要在三宝前造罪业。凡所有病、盲聋喑哑、六根不全的人，都是在往昔毁谤三宝，作一阐提，所以今生恶病丛生，得盲聋喑哑、或六根不全的果报。受这种果报的人，应生大忏悔心，检点自己的身、口、意，不要再造恶业。好像今午有一位不知姓名的人，以强硬的手段逼我给他的小孩治病。
你们想想，既然有病，又用强硬的手段来压迫出家人给他治病，这岂不是太无理了！要知道出家人并没有义务来为人治病，你耍无赖，这出家人就是再没有骨气，也不会受这种压迫。既然有病，已经业障很重，还在道场里横行无忌，毁谤出家人无慈悲心，岂不是罪业益深？出家人有没有慈悲心是他的事，但你不应该随便压迫人，这是蛮不讲理的。你应该知道自己罪业深重，比山都高，才会生出来这种六根不全的小孩子。你应该生大惭愧心，忏悔自己罪障深重；不应该反过来毁谤出家 人，在道场里横行无忌，将来的后果可能更不堪设想啦！
五根、五力
今天我给你们讲讲弥陀经三十七道品里的五根、五力。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。我们信佛的人要先扎下根，若不扎下根，被风一吹就倒了。
1. 信根：第一扎信根。就是真心信佛、法、僧。你有罪业必须在佛法僧三宝前忏悔，罪业才能消除。皈依时，你们说“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴”，这些诸恶业，都由无始以来的贪瞋痴酿成的。贪而无厌，贪财色名食睡，什么都是越多越好。贪不来了，就起瞋恨心。好像今天这个人带小孩子来治病，治不到就生出瞋恨心；有了瞋心，便颠颠倒倒，造出种种非法恶事，这就是愚痴。
“从身语意之所生，一切我今皆忏悔”：从身口意所造的恶业，身有三恶──杀、盗、淫，口有四恶──妄言、恶口、绮语、两舌。﹝好像骂出家人，这叫恶口。﹞意有三恶──贪、瞋、痴。这种种从身口意所造的恶业，一切我皆真心忏悔。你们明白了，便要忏悔改过，要对三宝生正信心，三宝才能救你。若你不信三宝，三宝怎能救你？你变本加厉的来骂三宝，三宝不迁怒于你，已算好了，又怎么会救你呢？
2. 精进根：不能单靠信，还要有精进。如果你单信，但一点也不精进，是毫无用处。所以要一天比一天精进修学，勇往直前。
3. 念根：不可以“一日曝之，十日寒之。”应该时刻念兹在兹，永远“朝于斯，夕于斯。”
4. 定根：有了正念，但不要尽打妄想，则生出定根，时刻如如不动。
5. 慧根：有了定，便发出慧。就是了了常明，定慧圆明。
五根生出之后，则又发出五力。以上是极简略的解释弥陀经三十七道品中的五根，若要往详细的来说，是很复杂的。
我们身为佛教徒，要处处循规蹈矩，择善而从，不善而改，不能随便耍无赖，你耍无赖，就是佛教的败类，破坏佛教。我们做个真佛教徒，必须要深信三宝，不能毁谤三宝。我今天话也不说太多，因为这三天来所说的，你们若能身体力行，已足足有余，获益无穷。最后，我希望各位一定要做个良好的佛教徒，护持恭敬三宝。