立此慈悲道场四字。乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大。增上慢者。
立“慈悲道场”这四个字为名，是因为梦中感得当来下生的弥勒佛赐名。弥勒佛既慈悲怜悯现在、未来的一切众生，又关心梁武帝超度郗氏离苦得乐这件事，于是题名“慈悲道场”，我们（梁武帝及志公禅师等沙门）不敢改变，也要借助佛的慈悲力，护持三宝，令魔子魔孙不敢猖狂，折服那些自以为了不起、未证言证的众生，使他们改邪归正。
未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。
从没有种过善根的，令他们种下善的根。已经种过善根的人，令他们的善根增长牢固。
若计有所得。住诸见者。皆悉令发舍离之心。
如果有的修行人，认为自己已经得到什么，具有了某种境界，或者证得了什么果位，有了这种执着，就等于住在了那里，而不能再往前进，这种知见应当舍弃、离开，才能百尺竿头更进一步。
乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。
鼓励那些喜欢修小乘佛法的人，不再怀疑大乘佛法，进而修习大乘。令已经修大乘的人，坚定信心，常生欢喜。《法华经》上说：“若有众生，从佛世尊，闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”简而言之，求佛果者为大乘，所以修习大乘才是究竟的。
又此慈悲。诸善中王。一切众生。所皈依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。为人导师。
“又此慈悲，诸善中王”，是把《梁皇宝忏》比作劝善止恶、明理消业最微妙之法。一切众生都应该依此《宝忏》，忏前愆悔后过，如法修行。《宝忏》犹如太阳照亮了大地；《宝忏》犹如一轮明月，给黑夜带来了光明；《宝忏》犹如人的眼目，使我们看清了菩提之路；《宝忏》亦如导师，引导着我们离苦得乐。
为人父母。为人兄弟。同皈道场。为真知识。慈悲之亲。重于血肉。世世相随。虽死不离。故目等心。标号如上。
今天来此参加拜忏的，有为人父母的、为人兄弟姐妹的，共同在一个道场拜忏，大家都是有智慧的人。人虽无血缘关系，慈悲心却是相通的。这种佛缘法亲，重于血肉之亲。今日道场共修，世世相随佛前，肉身虽然有死，法身永不相离，所以在同修之间没有高低之分，用心平等，就如同真的父母兄弟姐妹一样。
今日道场。幽显大众。立此忏法。并发大心。有十二大因缘。何等十二。一者愿化六道。心无限齐。二者为报慈恩。功无限齐。三者愿以此善力。令诸众生。受佛禁戒。不起犯心。四者以此善力。令诸众生。于诸尊长。不起慢心。五者以此善力。令诸众生。在所生处不起恚心。六者以此善力。令诸众生。于他身色。不起嫉心。七者以此善力。令诸众生。于内外法。不起悭心。八者以此善力。令诸众生。凡所修福。不为自身。悉为一切无覆护者。九者以此善力。令诸众生。不为自身。行四摄法。十者以此善力。令诸众生。见有孤独。幽系疾病。起救济心。令得安乐。十一者以此善力。若有众生。应折伏者。而折伏之。应摄受者。而摄受之。十二者以此善力。令诸众生。在所生处。恒自忆念。发菩提心。令菩提心。相续不断。仰愿幽显。凡圣大众。同加覆护。同加摄受。令某等。所悔清净。所愿成就。等诸佛心。同诸佛愿。六道四生。皆悉随从。满菩提愿。
今天在道场的所有看到、看不到的众生，拜宝忏、发大心有十二大因缘：为参加法会的众生共发大愿，教化六道众生，共成佛道的心没有终止的时候。为报佛恩，功德没有作完的时候。愿此忏悔功德力量感化所有众生，发大心受持佛教的戒律，绝不违犯。以此忏悔功德力，令我们在尊长、前辈、同修面前不生骄傲自大之心。在所生活的地方，不与人争斗，不起嗔恚之心。看到别人比自己身材好、姿色好，不起嫉妒之心。如果有众生向我们请教修行出三界的方法，无论是修心还是修身之法，绝不吝啬。作一切善事和所种的福田功德，悉皆回向那些孤魂野鬼、地狱里受苦的众生和一切无人为其作功德的众生。“先以欲勾牵，后令入佛智”。对生活有困难的人行以布施，对需要安慰的人给予爱语，对需要帮助的人施以利行（帮助），对有缘相聚的人作同事想，随缘度化令归正道。用以上四种方法摄受众生心归佛道。发现无依无靠的老人，或被囚禁服刑的人，失去依靠的家属，以及无钱治病的可怜悯者，应生起救济之心，令他们得到安心快乐。如果见到侵害他人和国家利益的人，应以大无畏的精神制止他，终止他犯罪。如果遇到装神弄鬼，或以佛弟子身相在外骗取钱财的，应晓之以理，敢于作“狮子吼”摄伏他，令他改邪归正。在自己生活、工作的一切处，时时佛心常住，“忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。时刻修正自己，随缘度化他人。这就是续佛慧命的菩萨行。仰望企盼诸佛菩萨及世间大德、善知识加被，帮助今日发愿的大众，增强道心。更祝愿今天发过愿的大众常常行持今日之愿力，在佛力加持下，令某等（某，拜忏的人说自己的法名或姓名），所忏悔的罪业消除清净，所发的愿力，一定实现。我们的心与诸佛的心相同，我们的愿与诸佛的愿力相同。愿六道四生与我们同忏悔、同发愿，共同成就菩提大愿。
六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
四生：胎生、卵生、湿生、化生。这四类众生都是因为不同业力所感召的。众生因贪嗔痴故，行为颠倒，造下无量无边的罪业，轮回不止，受形非一。《俱舍论》中解释说一者胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生；二者卵生，如鸟在卵壳成体而后出生；三者湿生（《十二因缘经》作寒热和合而生），如虫依湿而受形；四者化生，无所依托唯依业力而忽然生起，如天人与劫初的众生皆是化生。
六道之中，人与畜生各具胎、卵、湿、化四种。现代人大都是胎生；卵生人如古代的世罗与邬波世罗，从鹤卵而生；湿生人如古代的昙驮多、遮卢及邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；化生人，只有劫初之人是化生。畜生的胎卵湿化，都看得到，化生如龙和揭路荼鸟。鬼道众生有胎化二种，一切的地狱、天人及中阴身都只有化生。
皈依三宝第一
三宝：佛宝、法宝、僧宝。
今日道场。同业大众。宜各人人起觉悟意。念世无常。形不久住。少壮必衰。勿恃容姿。自处污行。万物无常。皆当归死。天上天下。谁能留者？
今天到道场里参加拜忏的大众，都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒。因为这个世界，每时每刻都在发生变化，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮，去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来。世上一切有生命的，乃至万物，都在走向坏灭，最终死亡。无论天上天下，没有谁能永久地留在世上。
年少颜色。肌肤鲜泽。气息香洁。是非身保。人生合会。必归磨灭。生老病死。至来无期。谁当为我却除之者？
年轻人容颜美丽，皮肤鲜泽光亮，气味清香，然而都不能长久保持，终归于灭。无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死。无常来时，谁也不能抵挡或令人代受。
灾害卒至。不可得脱。一切贵贱。因此死已。身体膨胀。臭不可闻。空爱惜之。于事何益？若非勤行胜业。无由出离。
一旦灾害忽至，谁也逃脱不了。死亡后，尸体膨胀腐烂，臭不可闻。活着的时候，你对这个臭皮囊空爱惜了一场。那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢？也不是的。借假修真，做事不可过之，也不可不及，适可而止，恰到好处，走中道才是应当提倡的。假如人这一生无缘遇到正法，是无法出离苦海、了脱生死的。今生能遇到佛法，也是前世的因缘，若能勤修戒定慧，必能成就道业。若不能勤苦地修行佛法，凭什么出离苦海呢？
某等。自惟形同朝露。命速西光。生世贫乏。无德可称。智无大人神圣之明。识无圣人洞彻之照。言无忠和仁善之美。行无进退高下之节。谬立斯志。劳倦仁者。仰屈大众。惭惧交心。既法席有期。追恋无及。从此一别。愿各努力专意。朝夕亲奉供养。勤加精进。唯是为快。仰愿大众各秉其心。被忍辱铠。入深法门。
我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉，能否再生到这个世界上作人很难说，因为一失人身万劫难复。何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识，还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴，造种种业。不能像圣人一样明因识果了知未来。因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿，无非是为了名利二字，都是与道相违背的。现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会，惭愧、恐惧之心油然而生。我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心，希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业。而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法会，是不可能的事。彼此分别之后，愿我们各自努力精进，时时佛念在心，供养三宝直至终生，以此为乐，永远法喜充满。盼望同修们牢牢把握住自己的心，不要让它生出越轨的念头。被忍辱铠（被，即披。铠，古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐，不动嗔心。息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，这就是入深法门。如《楞严经》教诲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
“某等”，比如你的法名叫“妙音”，你可念“妙音等”，“等”是指其它拜忏人，也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、树神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识，拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主，还有自家尚未信佛眷属的名字。只要他过去生或今生，或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十，鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘，他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得。你念他的名字，就如同给了他法会的门票，他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用。常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加，慢慢你就会发现家人也在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好。当然，在日常生活中，你首先要严守戒律，做好四摄法。先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好，大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教。鬼神也如是，他们都有他心通的能力，知道你在想什么，是个什么样的人。如果你是个恶人，你召他，他也不会来的。
今日道场。同业大众。宜各殷重。起勇猛心。不放逸心。安住心。大心。胜心。大慈悲心。乐善心。欢喜心。报恩心。度一切心。守护一切心。救护一切心。同菩萨心。等如来心（与佛心一样）。一心至意。五体投地（双臂双腿加上头为五体）。奉为国王帝主。土地人民。父母师长。上中下座。善恶知识（恶知识是从反面帮助我们修道的，就像打铁，铁经过锤打才能成材。应以对善知识的感激之心同等对待）。诸天诸仙。护世四王（四大天王）。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方。无穷无尽。含灵抱识。水陆空界。一切众生。
为上述一切众生代为皈依佛法僧三宝。
皈依十方。尽虚空界。一切诸佛。 拜
（即礼佛一拜）
皈依十方。尽虚空界。一切尊法。 拜
皈依十方。尽虚空界。一切贤圣。 拜（贤圣即清净福田僧）
佛是古印度语佛陀耶的简称，译成汉文即是觉悟。即大彻大悟宇宙真相的大智慧者。《大乘本生心地观经》为我们讲述了三宝恩中佛宝的恩德：“佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。”这部经中曾有人问佛：“既然有无量化佛充满世界利乐众生，世间的众生为什么大多看不见佛，从而遭受种种的困苦烦恼呢？”这个问题也是现在很多人的疑问。佛用比喻讲述了其中的道理，太阳始终在普照大地，而盲人是看不到光明的，太阳有过失吗？当然没有。诸佛如来常演正法利乐有情众生，但是众生常造恶业，无惭无愧，不愿意亲近佛法僧。这些众生罪根深重，无量劫来无法见闻三宝的名字，就像盲人看不见阳光一样。假如有众生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛。
佛是由凡夫修行证得的，不懂佛法的人，好比生来就患有白内障的睁眼瞎——眼前一片黑暗。即便能触及到物体、声音、嗅觉，也是知其然而不知其所以然，如同瞎子摸象，永远都不知道大象的真实面貌。摸到象腿的瞎子说：“我知道了，大象像个柱子。”另一位摸到象鼻子的瞎子却说：“你说的不对，大象像根棍子。”又一个摸到象肚子的瞎子大声说：“你们讲的都不对，大象就像一堵墙！”
无论明眼人怎样向他们讲述大象的形象、颜色及走路吃草饮水的样子，失去光明的无明人也无法想象大象的形象、吃草饮水的样子。他会问：你说大象是灰色的，灰色是什么色啊？
于是明眼人精心制作了一只会走路的大象模型让众盲人以手触摸，无明人轰动了，齐声赞叹明眼人太伟大、太了不起了，乃至用尽世界上所有最美好的词汇也表达不尽对明眼人的赞美！不仅称赞明眼人心灵手巧，而且还感激明眼人能给自己牵手引路和讲述多彩的世界。
有一天，有慈悲的巨富开来了免费为白内障患者恢复光明的手术车，当做过白内障摘除手术的患者去掉纱布后，生平第一次见到光明，看到了五彩的世界，那种惊喜欢欣难以言表！平静之后，忽然意识到自己本来就和明眼人一样有一双明亮的眼睛，只是被白内障遮挡住了光明，于是打内心深处责怪自己的愚痴：为什么不早去做手术呢？
我把人对财色名食睡的五种欲望比作与生俱来的白内障，把善知识比作明眼人，把佛讲的经典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想执着比作白内障切除手术。任何人只要能勇敢地迈进手术室大门，忍受那么一点点（舍欲）的痛苦，光明即可立刻现前。因为人人本具佛菩萨的智慧光明，“不生不灭，不垢不净”。
佛是已经觉悟了的众生，众生是还没有觉悟的佛。众生一旦觉悟，与佛是平等不二，无有高低上下分别的。释迦牟尼佛是我们直接的老师，所以我们称之为“南无本师释迦牟尼佛”。南无（梵音，应读为囊摩）是皈依的意思。释迦牟尼佛讲的所有教法，不仅释迦牟尼佛之前无量诸佛是这样讲的，释迦牟尼佛之后的未来诸佛也还是会这样讲经说法。因为，尽虚空遍法界的真实道理本来就是这样的，是世间的规律。佛法不是哪一位佛创造发明的，不可以因为时代变了而修改或创新，甚至不能修改一个字。所以，离经一字就不是佛说的了。犹如水的分子式是H2O，不能增加一点变成H3O，也不能减少一点变成HO。因为增加一点，或是减少一点就不构成水的分子式了。佛法亦如是，只有依佛所说去修行，才能了生脱死。改变佛说即是邪说，依之而行是决不会有成就的，绝对不能以顺应时代潮流为借口，打着“与时俱进”的旗号来擅自篡改。
所以皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在内的尽虚空遍法界一切诸佛。皈依自性佛就是我们的心由黑暗转向光明，即心是佛。
同样道理，皈依法也不是只皈依佛讲的某一部经，而是皈依所有的佛法。《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”
佛讲的经法，有因人而异的方便说，有圆满的究竟说。中国正体字的“經”字，也作路讲，“經”字左侧的幺字是表示弯路，三个点是表示高山或低谷，右侧的笔划是说直路少而弯路多。佛讲经说法，也就是告诉我们“人生的路该如何走法”，不要撞上高山，不要跌入低谷，不要心外求法去走弯路。因此佛讲的所有的经法，都是教化不同根基的人离苦得乐的无上妙法，如同小学课本和大学教材是为不同年龄段的人准备的，只要契机，就都是最好的、一流的。
至于皈依僧，这里讲得很明确，是皈依一切贤圣。贤圣是那些德行超出凡人的人，也可以称之为上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。讲明白一点，现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭，因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物。而今天的中国佛教，有寺院有庵堂，只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养，道高龙虎伏，德重鬼神钦，树大蝉鸣远，花香蜂来聚。所以凡是于四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人，更不是贤和圣。美国万佛城大和尚宣化上人讲：“凡是要钱的，都是假的。”这些人不配被居士和百姓叫“师父”，更没资格自称“师父”。因为“师”是教导我们知识的老师，“父”是养育孩子成长，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子长大成材了，自然会供养父母。没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的，除非孩子主动供养。
宣化上人讲，出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已，是没有资格接受大众顶礼的。因为你本来就是凡夫出家来修行的，在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个。即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼，否则增罪消福。宣化上人在涅槃前，接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报。包括法师这个称呼，也是别人恭敬自己而叫的，不能自己称自己是“某某法师”或“我是某居士”，应当自报法名才对。上人、法师、居士，是尊贵的称呼，是别人认为你有此德行才称呼你的。自我介绍时报出法名就可以了。总之，不守佛戒的人，虽然现了个出家相，却不是佛弟子，当然不在“贤圣”之列。
现在，大家都在说“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那些讲邪法的也如是说。正如佛在《楞严经》中所说，“假我衣服，裨贩如来，造种种业”，让许多初学佛者正邪难辨，真假难分，以致“懵懂传懵懂，一传两不懂”，将来必然会“师父下地狱，徒弟往里拱”。
所有想学习佛法的人，都应该深入经藏，多看经书，树立正知见，以佛说的法为标准，才不会碰到自称是“活佛”、“菩萨再来”或者“妙法老和尚”一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用。因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。所以，在这正邪难辨的时代，我想把佛门里常说的四句话改两个字：
佛法难闻今已闻，明师难寻经中寻。
此身不向今生度，更向何生度此身。
今日道场。同业大众。何故应须皈依三宝。诸佛菩萨。有无限齐大悲。度脱世间。有无限齐大慈。安慰世间。念一切众生。犹如一子。大慈大悲。常无懈倦。恒作善事。利益一切。誓灭众生三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛。誓不取正觉。以是义故。应须皈依。
阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉。
诸佛菩萨有无限齐大悲，有无限齐大慈的“无限”两字是指没有止境、没有终止的时间。“齐”字在这里作没有任何缺漏，最圆满的意思。悲能拔众生之苦，慈能给予众生快乐。佛视众生犹如己子，“众生”两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内。一定要帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐，还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界，永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨。
救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日的乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你作什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！发誓之后，礼佛而去。
天亮的时候，所有的灯都灭了，唯独贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。佛看到后告诉目连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧祇百劫之中，将会成佛，叫作灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了，剃度她成为了比丘尼。
大家看，一位贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小灯，神通第一的目连尊者都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛。因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝。
又复诸佛。慈念众生。过于父母。经言：父母念儿。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。又父母见子。背恩违义。心生恚恨。慈心薄少。诸佛菩萨。慈心不尔。见此众生。悲心益重。乃至入于无间地狱。大火轮中。代诸众生。受无量苦。是知诸佛。诸大菩萨。慈念众生。过于父母。而诸众生。无明覆慧。烦恼覆心。于佛菩萨。不知归向。说法教化。亦不信受。乃至粗言。起于诽谤。未曾发心。念诸佛恩。以不信故。堕在地狱、饿鬼、畜生。诸恶道中。遍历三途。受无量苦。罪毕得出。暂生人间。诸根不具。以自庄严。无禅定水。无智慧力。如是等障。由无信心。
诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母。因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛，就生生世世无止境地救拔他、加持他。再者，父母若见子女不听自己的话，或者背恩违义，心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的。而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此堕入大苦海中受无量苦，所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦，所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性，不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化，还粗言诽谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德，何况报恩？不相信正法，因为不信，必然不修，将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途，受无量的痛苦，罪受尽了才能出来，暂时生到人间，但身有残疾，眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受。没有定力，没有智慧，全是由不信佛的教诲造成的。这是最可怜的人。
三途，经文上也作塗（即涂）。一、火途：地狱里猛火烧的地方。二、血途：畜生道动物之间弱肉强食之惨状。三、刀途：饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。
佛菩萨都有代众生受苦的愿力，《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：“生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”我们也常听到高僧大德发愿：“愿天下众生的病苦由我一人代受，愿我今生的福报施于天下众生”。像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿，而示现病体，替众生背一些业，减轻众生的痛苦。在美国，我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天，宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭。弟子问师父，是不是身体哪里有病痛？师父说没有，说中东将发生战争，又要死很多人，很可怜的。当时许多人心中不免疑惑，没有听到哪里有战争呀。当天上人开始绝食，说要代那里的众生受苦，恳请佛力加持，令战争早一天平息。第二天一早，收音机里就报道说：伊拉克、科威特发生了战争。我想若没有上人的绝食发愿，也许战争会拖延时日，伤亡会更多。
虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥，也是替众生消业的。如没有虚老这样的圣人替众生背业减负，当时中国百姓的苦难或许会更加深重。替众生背业，就像《地藏经》中说的“若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故……”。有德行的修行人只要发了愿，就会分担众生的业力，将其背负在自己身上，就如同尽全力照顾病人的人，自己也可能累病了一样。上海有位居士是位退休的博士、高级工程师，带领许多人学佛。她的学生问我，老师全身有许多裂纹，往外渗水，是什么原因？我当时感到她曾发过代众生受苦的愿。她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛，还会说上一句，你们的业我替你们背啦！因此，再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。上海还有位居士，多年来累计印各种善书、经书约二千万元，可自己上下班却是乘公交车或骑自行车。最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士，在参加助念为其父跪诵《地藏经》时，顿感全身疲乏，有人还感到凉气袭身。这是因为老人信佛较晚，仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念经的居士身感乏力，凉气袭身，即是为其分担背负了罪业，结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临，老人口念“阿”字闭上了双眼。这些修行人生病或受苦的情况都是为人背业所致。
守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力，有如你想将水中的人救上岸，自己一定也要会游泳，才可以跳入水中尽力相救一样。
所以，大修行人的疾病多是由愿力造成的。像这样的事例在佛教史上多不胜举。可是有几个人信、有几个人明白呢？有的不但不信，还会诽谤说：“你看某某人没修好，得那么重的病。”要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知的话，以自己的尺子去丈量别人，贡高我慢，自不量力。他们哪里知道，诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的。这就是“无明覆慧”，断了自己修行之路。
读这一段忏文时忽然想到佛派文殊菩萨去维摩诘居士家看望问疾，其中一段对话很能启发我们的认知：
文殊师利问：居士的病快好了吧？世尊非常惦记，让我来问候你。你的病是什么原因造成的啊？
维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。文殊又问：是疾何所因起？居士答：菩萨疾者，以大悲起。
试翻译成白话。维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱，我就会生病，因为一切众生有病，所以我才有病，如果众生都没有病了，我的病也就好了。为什么呢？菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病，若众生都不得病了，菩萨也就没有病了。就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累，也会生病。孩子的病好了，父母的病也就康复了。菩萨也是这样，爱众生如自己的孩子，所以，众生有病，菩萨才有病，众生的病好了，菩萨的病也就好了。
文殊菩萨又问：这种病是什么原因引起的？维摩诘居士回答：菩萨的病，是因为大悲心引起的。
看明白维摩诘的教导，我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了，就轻易说人家没修好。可能他是在了前生之业，或是发过代众生受苦的愿。曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人，当赶紧忏悔。若在书中或在光盘讲话中进行诽谤的，也应在书中及光盘上忏悔消除影响，否则是要下阿鼻地狱的。
今日道场。同业大众。不信之罪。众罪之上。能令行人长不见佛。相与今日各自慷慨。折意挫情。生增上心。起惭愧意。稽颡（音嗓）求哀。忏悔往罪。业累既尽。表里俱净。然后运想。入归信门。若不起如是心。运如是意。直恐隔绝。障滞难通。一失斯向。冥然无返。岂得不人人五体投地。如大山崩。一心归信。无复疑想。某等今日以诸佛菩萨。慈悲心力。始蒙觉悟。深生惭愧。已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复造。从今已去。至于菩提。起坚固信。不复退转。舍此身命。若生地狱道。若生饿鬼道。若生畜生道。若生人道。若生天道。于三界中。若受男身。若受女身。若受非男非女等身。若大若小。若升若降。受诸迫恼。难堪难忍。誓不以苦故。退失今日信心。宁于千劫万劫。受种种苦。誓不以苦故。退失今日信心。仰愿诸佛。大地菩萨。同加救护。同加摄受。令某等信心坚固。等诸佛心。同诸佛愿。众魔外道。所不能坏。相与至心。等一痛切。五体投地。
由于对佛的教诲不能生信，会使一些人一生都听闻不到佛法。“信为道元功德母，长养一切诸善法”。所以说“不信之罪”在“众罪之上”。今天大众共聚道场拜忏，群情激昂，共忏忏文所言之罪，生大惭愧心，一定要知过即改，既知即行，勇猛精进。以悲痛万分的心情，叩头顶礼乞求诸佛菩萨怜悯加持消除罪业，旧业忏除，绝不再造新业，表里俱净。今后一定要深入经藏，如法修行，绝不怀疑，绝不退转，才能进入正信的佛教之门。如果不这么做，那么修行路上就会障碍重重。假如此生仍不能了脱生死，无论将来生到哪一道，受何种身，我们也绝不退失今日的信心，仰愿诸佛菩萨加持救护。
皈依十方。尽虚空界。一切诸佛。拜
皈依十方。尽虚空界。一切尊法。拜
皈依十方。尽虚空界。一切贤圣。拜
今日道场。同业大众。善摄心听。夫人天幻惑。世界虚假。由其幻惑非真。则无实果。虚假浮脆。则迁变无穷。无实果故。所以久滞生死之流。迁变改故。所以长泛爱苦之海。如是众生。圣所悲念。
娑婆世界三界之内所现的一切都不是真实的，因为没有真实的果，所以众生长期流转生死苦海之中，这是佛菩萨所深切悲念的。
故悲华经云。菩萨成佛。各有本愿。释迦不现长年。促为短寿。悲此众生。变化俄顷。长沦苦海。不得出离。故在此土。救诸弊恶。教有刚强苦切之言。不舍于苦。而度众生。
《悲华经》说，菩萨成佛愿力各不相同。释迦佛现短寿相，就是因为悲悯众生头出头没、长期沉沦苦海，所以以富贵身，断欲去爱，寻求了脱生死之法，示现给我们雪山苦行六年，心外求法不能成就，最后是放下一切妄想，于菩提树下证悟成佛。当即开示我们：大地一切众生皆有佛性，只要放下对五蕴的妄想、分别、执着，就都能够成佛。释迦佛四十九年辛劳奔波，不惮于苦，讲经说法，教化我们这些刚强难调伏的众生。要讲的经法已讲完，当度的众生已度尽，即现涅槃。如果长留世间，弟子会因佛陀安在而不求精进，犹如富有的父亲在世，其子女心里总觉得有依靠，终不愿自立担当家业一样。
其实佛并没有离开我们，正如《地藏经》所说，至今释迦佛仍以千百亿化身，在无量世界教化救度众生，会现男人、女人、天龙、神鬼身，甚至现山林川原、河池泉井等身利及于人。而我们这些众生因无明覆慧，就像蚂蚁在大地上爬来爬去却看不清大地一样。诸佛菩萨从来没有舍弃、离开我们，而是就在我们人群当中，宣化上人说：“中国有很多大德都是菩萨罗汉再来，比如印度来中国的迦叶摩腾、竺法兰，还有达摩祖师、虚云老和尚、弘一大师、印光大和尚。”再有白衣百姓当中那些为国为民舍生忘死、一切言行都“利及于人”的人，可能就是佛菩萨的化身。所以我们一定要坚定信心，以戒为师，早证菩提。
未尝不以善法方便。弘济益之心。所以三昧经言。诸佛心者。是大慈悲。慈悲所缘。缘苦众生。若见众生。受苦恼时。如箭入心。如破眼目。见已悲泣。心无暂安。欲拔其苦。令得安乐。又诸佛等智。其化是均。至于释迦。偏称勇猛。以能忍苦。度脱众生。当知本师。慈恩实重。能于苦恼众生之中。说种种语。利益一切。
《三昧经》中说：诸佛的心是大慈大悲的，慈悲缘自于心系受苦的众生。见到众生受苦烦恼，如箭射入心中那样的痛，像眼睛被刺破那样的疼。心无一时一刻的安宁，用一切方便之法帮助众生回头，令他们背尘合觉，离苦得乐。
佛的心是大慈大悲心，佛的智慧是无上智，平等慈悯众生。对一切众生都慈悲喜舍、悲念慈护，并以种种善巧方便济世利生。
我等今日。不蒙解脱。进不闻一音之旨。退不睹双树潜辉。良由业障。念与悲隔。相与今日起悲恋心。以悲恋如来故。善心浓厚。既在苦中。忆如来恩。呜咽懊恼。惭颜哽动。等一痛切。五体投地。
我们这些业障深重的人，直到今天仍沉浸在苦水之中得不到解脱，都是因为业力所障碍，自私自利，没有一点慈悲之念，所以听闻不到一句佛语，更别说亲睹世尊在双树间示现的涅槃光辉了。直到今天才佛缘会聚，生起悲恋如来之心。这实在令我们惭愧心痛，懊恼不已，五体投地。
至心奉为。国王帝主。土地人民。父母师长。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。聪明正直。天地虚空。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方。无穷无尽。一切众生。
信施檀越：信施，对佛法僧有信心，并以财物供养的信众。檀越，即施主。
龙神八部：指我们肉眼看不见的其他层面的众生。虽然我们看不见，然而确实存在着。龙神八部即天龙八部，其中有，一梵天帝释等诸天，二龙，三夜叉，四乾闼婆（乐神），五阿修罗，六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（也叫非人，头上有角，歌神），八摩睺罗伽（亦作摩呼洛迦，意译大蟒神）。
代为十方无穷无尽一切众生，行皈依礼。愿上述众生：
皈依十方。尽虚空界。一切诸佛。 拜
皈依十方。尽虚空界。一切尊法。 拜
皈依十方。尽虚空界。一切贤圣。 拜
相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：
诸佛大圣尊 觉法无不尽 天人无上师 是故为皈依
一切法常住 清净修多罗 能除身心病 是故为皈依
大地诸菩萨 无著四沙门 能救一切苦 是故为皈依
三宝护世间 我今头面礼 六道诸众生 今尽为皈依
慈悲覆一切 皆令得安乐 哀悯众生者 我等共皈依
多罗：按经文中意可译作心地。
胡跪：古代胡人单膝跪法。
沙门：出家人的统称。译作息心、静志、乏道、贫道等，也译作息，息诸恶之意。
四沙门：即四种沙门。一胜道沙门， 二示道沙门，三命道沙门，四污道沙门。其中污道沙门是指犯戒却滥受他人供养的出家人；胜道沙门指能守戒律、能灭烦恼、能证圣道者；示道沙门能宣说正法，使众生入佛道者；命道沙门能调伏烦恼、勤修善法、智慧增长者。这四种沙门，都能起到教化人的作用。
五体投地。各自念言。仰愿十方一切三宝。以慈悲力。本愿力。大神通力。不思议力。无量自在力。度脱众生力。覆护众生力。安慰众生力。令诸众生。皆悉觉悟。知某等今日为其皈依三宝。以此功德力。令诸众生。各得所愿。若在诸天诸仙中者。令尽诸漏。若在阿修罗中。舍骄慢习。若在人道。无复众苦。若在地狱饿鬼畜生道者。即得免离。又复今日。若闻三宝名。及与不闻。以佛神力。令诸众生。尽得解脱。究竟成就。无上菩提。同诸菩萨。俱登正觉。
这一段文字是祈求佛力加持所有六道众生皈依三宝离苦得乐，证得无上智慧，早日成佛之意。
皈依三宝的功德不可思议，《众经撰杂譬喻》中讲了一个因为皈依三宝改变命运的例子：当一个天人的天福就要享尽，即将投胎到世间一个贫穷之家，给一头疥癞母猪作儿子时，由其他天人提醒及时而皈依了三宝，结果转生到了富贵长者家，智慧具足，生下来就会念：“皈依佛法僧！”在孩童时期就遇佛闻法证得了无生法忍。
听了这个真实的故事，已经皈依三宝的人应该坚定对三宝的信心，而尚未皈依三宝的人，还要犹豫吗？作为三宝弟子，当遇到尚未学佛的众生，包括各种畜生、鬼神等，也可以为他们授三皈依，这叫结缘三皈，也就是令众生与三宝结下一个善缘，为他们将来种下解脱得道的善因。有人可能会问，代为众生皈依、忏悔、做功德有效果吗？有。《地藏经》中说：“若有男子女人，在生不修善因多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。”为健在或去世的眷属代为修福、忏悔的道理也是一样的，印光大师在上海护国息灾法会上曾举过一个例子：“又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。”黄涵之居士的母亲曾经是一位宁可吃白饭也不吃素菜的倔强老人（参见《印光法师文钞 · 复江有朋居士书》），经代为忏悔后就能改吃长素，印光大师的做法值得我们在度化有缘众生时借鉴。
断疑第二
皈依了三宝，修行要上路，必须断除内心的疑惑。疑，与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是众生六根本烦恼之一，只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以上，才能彻底断疑。疑，会使我们无法出生善法，《唯识论》中说：“云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。”
今日道场。同业大众。一心谛听。夫因果影响。感应相生。必然之道。理无差舛（音喘）。而诸众生。业行不纯。善恶迭用。以业不纯。所以报有精粗。或贵或贱。或善或恶。其事匪一。参差万品。既有参差。不了本行。以不了故。疑惑乱起。
有因必有果，有感必有应，这是法界自然规律。而我们，因不明佛法，其行为往往是“业行不纯”，“善恶迭用”。因此果报也有轻有重。比如种田，你播下的小麦种子里如果掺有玉米或高粱的种子，或者混进去野草种子，那将来收获的果实，必然也不纯净。有的居士，皈依了多年，还在吃“三净肉”，不知道佛门里让你吃三净肉，是为彻底断肉作过渡的方便法，是暂时的权宜法，不是究竟法。这种人如果突然生病，或者有其他不顺，就对佛教心生疑惑。其不知，是因未断荤腥而应得的果报。还有的居士，家中突然被盗，或者丢失了贵重的物品，也会心生疑虑。其不知，是因为他过去贪占国家或他人的便宜所得的果报，何况有的人虽皈依了三宝，至今贪心未断，后边必有更大的损失在等着他。春种一粒粟，秋收万颗子。种一会得万报，种恶种子也是这个理。比如你是公务员或为人打工，上厕所时顺手拿了两张办公用纸，这不仅是物非所用，浪费资源，当然也是属于偷盗行为。若常如此，有一天你可能会丢失自行车、摩托车或是其他什么贵重物品，因小果大嘛。你怪佛不保佑你吗？要知道你的一举一动，每个念头诸佛菩萨都是悉知悉见。有人虽然不再亲自杀生，可是仍在自家厨房切肉砍骨头，收拾鱼虾，煎炒烹炸，将来可能会因突遇灾祸、腿断骨裂、五脏挪位而被抬上手术台。不仅要花钱，还要给人塞红包，求着人家对自己进行宰割。不是佛不保佑，而是自作自受。
佛教是教人断恶修善、离苦得乐的教育，不是给造业作恶之人提供保护伞的。凡皈依佛教的人，必须以戒为师，若言行相背，善恶迭用，恶报必然相随。恶报来时，不自省悟忏悔，反怪佛不保佑，岂有此理？！
某市有个新建的规模相当大的海鲜馆，迎门就供着一尊观世音菩萨像，天天香火不断。可是，这里每天都有大量的鲜鱼活虾等被烹杀，甚至鳄鱼、穿山甲、驼鸟等大型动物也被屠宰吃掉。我在餐馆开业之初就预言，海鲜馆寿命不会太长。不久，老板儿子打群架，将一权贵的儿子打成植物人，住进了高级病房特级护理。他每天的赢利不够一天的医护费。后来老板逃之夭夭，至今餐馆早已拆除改换了门庭。这就是虽然烧香拜佛却不明理、不守戒（此为迷信），而导致恶报现前。有的人杀生吃肉多年，至今还身无大碍，那是他过去生福报大一些，暂时未报而已，也许明天再吃一口众生肉，就恶报上身了。我们不是经常见到有人意外死亡或致残的报道吗？
或言精进奉戒。应得长生。而见短命。屠杀之人。应见促龄。而反延寿。清廉之士。应招富足。而见贫苦。贪盗之人。应见困踬（音质）。而更丰饶。如此疑惑。人谁无念。而不知往业植因所致。
有人说，精进持戒的人应该长寿，有的却寿命很短；屠杀众生的人应该短寿，却往往延年益寿；清廉的人应该富足，却生活贫苦；贪污偷盗的人应该贫困，却生活富足。类似的疑惑，哪个人没有过？却不知道，这都是过去所造的业力导致的。
有人甚至编出顺口溜，说“好人不长寿，坏人活千年”，真是这样吗？当然不是！佛教里说：“纵使百千劫，所作业不亡。”上边讲到如果我们往农田里播的种子不纯，而每一类种子的发芽、开花、结果的时间各不相同，有如同时种下的桃树、杏树、梨树的树苗，结果实的时间也不是在同一年。就是同样的种子，播种的地点不同，土壤不同，浇水施肥不同，开花结果的时间也是不同的。这一生我们已作的善恶二业各有多少，我们已无法计算出来，何况无始劫以来所造下的善恶业呢！哪个业先报，哪个业次报，是由业果律决定的，由不得我们。佛菩萨虽然大智慧大神通，尽知我们的善恶果报，但却不能令我们的善业增加一点，也不能令我们的恶业减少一点。佛菩萨只能在我们止恶向善、肯忏悔、肯回头的时候来帮助我们。以他福慧具足的万德庄严力、加持力，使我们该受的恶报，后报变前报，重报变轻报。佛还告诉我们再大的罪业，只要能真正忏悔改正，改恶向善，都可以渐渐消除。
祸福无门，惟人自招。祸福只因作恶与行善，果报或早或迟总会兑现。切记，一个人只要时时处处诸恶莫作，众善奉行，福必后至。
如般若所明。若有读诵此经。为人轻贱者。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为销灭。
这段话是说，《金刚经》中告诉我们，有的人现在虽然持戒念经，也已断恶修善，可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法，不信佛、不学佛的话，以他往世的业力，此生死后，本该堕入恶道。因为他遇到了佛法，能持戒诵经，所以该堕恶道的罪业，在被人轻贱或是辱骂声中得以清除。骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理，应当感谢轻贱你的众生，感谢佛恩才是。
有一台湾来的女居士，曾于年轻时在家中生一女孩，因为那一年是羊年，认为生女孩不吉利，于是投入马桶溺死。从此她周身病痛不止。后在某地的一法会上，被坐在我身边的朱居士一语道破，当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失。她十分感谢朱居士。朱居士告诉她：“你应当感谢刚才责骂你的人，是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不应嗔恨，当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们，我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人，信佛之前身体还可以，信佛持戒诵经之后反倒生起病来了，这便是“后报变前报，重报变轻报”，是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了，那如同已到宝山却不识珍宝，空手而归就太遗憾了。
而诸众生。所以不能深信经语。有此疑者。皆由无明惑故。妄起颠倒。又不信三界内是苦。三界外是乐。每染世间。皆言是乐。若言乐者。何意于中。复生苦受。饮食过度。便成疾疹。气息喘迫。鼓胀绞痛。又至衣服。弥见忧劳。寒得絺（音吃。细布）绤（音细。粗布）则恩薄念浅。热见重裘。则苦恼已深。若言是乐。何意生恼。故知饮食衣服。真非是乐。
众生之所以不信佛法，有这些疑惑，全是因为无明根本烦恼，妄起颠倒见，所以才把三界内的苦错当成乐。不知道这种乐往往都是暂时的、瞬间的乐。而这种乐，有的本身就是苦。比如“对酒当歌”，乐的同时肝已被酒浸泡，久而久之肝病就找上门来了。吸烟的人吞云吐雾胜似神仙，久而久之肺就出问题了。吃众生肉的人，把被杀死众生的尸体加上各种调味品遮住尸臭来骗自己，把尸体当作美味，实在愚痴可怜。更不知道这个“肉”字本身就是告诉我们吃肉就是人吃人。你看这个“肉”字是一个张着口的人——“内”，又吃下去一个“人”，组成了一个“肉”字。中国正体字是大菩萨来人间创造的，是在给无明的我们点化启蒙的。可是我们没有一点悟性，认假为真，以苦为乐。更别说那些以色为乐的人了。男女之间，天天房事不断，男精女液都是人体精华，若天天在漏，控制不住的话，即是精漏病。现代人用种种壮阳药逼迫身体去漏，天天做新郎，天天做新娘，以为这是快乐，不知道漏去的是生命，精疲而力尽，再说这些壮阳药多是激素，常吃会对心脏肝肾造成后患。佛教和现代科学都说人的寿命应当活到一百二十岁，为何活不到一百二十岁呢？现代科学说是人吃了有污染的东西中毒造成的。而佛教却是说到了根上，是杀生减寿，淫欲伤身。每吃一口众生肉，就会减掉自己若干寿命，若亲自杀一个生命，减寿更多。你断它命，必短己命。
宣化上人讲：“人活七十古来少，去掉少年再去老，剩下中间没多少，还有一半睡着了。”人这一生，真正能为自己做点事的时间没多少年，除了工作、吃饭、睡觉，可不要忘记救自己的法身慧命。“当勤精进，如救头燃”，警惕无常忽至。
你以为儿女满堂是乐吗？尤其今天，我们见过多少真正孝顺的儿女，见过多少真正幸福欢乐的老人呢？倒是听到太多的逆子们在虐待父母，甚至要杀害父母。最近就有一电视报道：一对饱受女儿虐待的老夫妻在看守所里哭诉如何不堪忍受虐待，最终将女儿致死的经过——不是把父母逼到了绝处，哪个父母会做出如此极端的举动呢？为什么会这样？因为这些逆子，可能就是父母婚前婚后或前世杀过吃过的某种动物或其他孽缘来投胎复仇来的。这就是：善缘恶缘，无缘不聚，欠债讨债，无债不来。就是生到天上享福，也有福尽再堕恶道身陷三途的时候。真的明白了这个道理，你还会认为三界是乐吗？佛令我们以戒为师，守住佛戒才能修出三界，离苦得乐。
一九九六年秋，悦居士带一少妇来到我家，少妇在婆婆的陪同下抱着一个未满周岁的男孩。她哭诉了她的儿子被医院查出先天性心脏缺损，而又拿不出高昂的手术费的苦恼。我女儿杨云对她们说，孩子的爸爸可能在十六、七岁的时候，曾用弹弓射出一粒自行车轴里的废滚珠，打中了一只喜鹊的心脏边缘，喜鹊当即堕地死亡，这个孩子就是那只喜鹊投胎来的。现在只是叫你们花钱修补心脏，将来恐怕还会有大麻烦，甚至孩子的爸爸可能会死在自己儿子的手里。杨云告诉她们全家要吃素，为那只喜鹊念《地藏经》，孩子的爸爸必须在佛前向那只喜鹊忏悔认罪，为喜鹊至少跪念《地藏经》一百零八部，越多越好。这样不仅能得到对方的原谅，更能感得佛力的加持，孩子的病可能会不治而愈，长大后可能会是一个孝顺的好孩子。
这婆媳俩回家一问孩子的父亲，果然，他在上中学时与同学去郊游，用同学的弹弓打下一只喜鹊，当即死亡。他记得很清楚，用的“子弹”就是滚珠。这件事让他们全家信了佛，从此断了荤腥，每天为孩子跪诵《地藏经》。不久，听孩子的喘气声平缓多了。再去医院检查时，连大夫也感到不可思议。因为心脏缺损处长出了肉芽，快要愈合了。这个令他们惊叹且振奋的消息，更加坚定了全家人的道心，从而成为了一个佛化家庭。后来，孩子的发育也很正常。这个消息我是在十年后的今天，从再度来访的悦居士口里知道的。
唯有学佛才能转变我们的命运，只有忏悔才能化解了却宿业的怨恨。“因果”不一定要找人看，只要能断除荤腥，真诚忏悔今生的杀业，并常为众生诵经念佛，希望众生都能离苦得乐，以往罪业即会逐渐消除。切记不可念了一段时间的佛，读了几部经，见无感应就对佛法心生疑惑。须知，求感应即是自私心。自私心是不能与众生与佛有感应的。只为众生不为自己，才是大慈悲心，业障渐渐消除了，自然感应道交，离苦得乐。
又言眷属以为乐者。则应长相欢娱。歌笑无极。何意俄尔无常。倏（音书。忽然）焉而逝。适有今无。向在今灭。号天叩地。肝心寸断。又不能知生所从来。死所趣向。衔悲相送。直至穷山。执手长离。一辞万劫。诸如此者。其苦无量。众生迷见。谓其是乐。
大家都以为一家人和睦相处是乐，却不知你爱得越深，痛苦也越深。因为不知道什么时候，你最爱最亲的人会突然死去，甚至会白发人送黑发人。所以这人间之爱都不是真实的，只是个美丽的气泡而已。产生爱的同时，苦的种子已经埋下了。所谓爱情的结晶——子女，只要一生下来，就注定会死去，但不知道什么时候死。有生死就有种种的苦。如果我们能依佛法持戒修行，今生即能了生脱死，将来往生到不再有生死的净土，永远离苦得乐。
出世乐因。皆言是苦。或见进啖蔬涩（音色。口感不滑。味不好）。节身时食。去其轻软。习粪扫衣。皆言是等强自困苦。不知此业是解脱道。或见布施持戒。忍辱精进。经行礼拜。诵习之人。翘勤不懈。皆言是苦。不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日。便起疑心。终日役此心形。无时暂止。人之气力。何以堪此。
修出世间法是离苦得乐之因，有人误认为是苦。若见到粗衣淡饭、不贪钱财、不求享乐的修行人，认为这是自找苦吃。他哪里知道，这正是遵佛的教诲，了脱生死成就菩提道的方法。一旦见修行人生病死亡，便生疑起谤，造下堕地狱之业，这种无明之人，自以为最聪明，以自己的知见为准绳，判定别人的对错，论是说非。却不知聪明反被聪明误，愚痴无知，最终自己害自己，一失足成千古恨，实在可怜。
不是因，却当作因，这在佛法中叫做“非因计因”，是邪见中戒禁取见的一种。现代社会中，很多非因计因的颠倒事在不断地上演。二○○六年河北的无良商贩拿“苏丹红”掺入饲料喂鸭子的事件，当地人们却把喂养的鸭子推上了断头台，杀了许多无辜的鸭子，鸭子岂是导致恶性事件的原因？人之过，鸭何罪！还有世间发生的许多瘟疫，比如SARS、禽流感、疯牛病等，现代人无不把杀死动物作为避免疾病传播的手段，这是典型的剜肉补疮的做法，要知道，这些疾病正是人类杀生导致的果报，人们不仅不反省，反而要杀死更多的众生，岂不招来越来越多的灾祸？
在农业方面，许多人认为只有靠农药杀虫才能减少虫害、换来好收成，这也是典型的“非因计因”，结果是随着农药的推广，虫害一年比一年严重。其实，虫子吃谁家的农作物也是有宿因的，若是一个人宿业已了，与虫子没有了宿债，虫子就一点儿也不会吃他种的农作物。宣化上人在美国的一位在家女弟子叫果仪，在美国自家院子里种了不少菜，有番茄、青江菜、小白菜、小黄瓜、苋菜、空心菜、丝瓜、菠菜、四季豆、长豆、茼蒿、茄子、扁豆等，没有用化肥，更没有用杀虫剂，也没有做任何防虫的处理，蔬菜却长得相当好。更令她同样在种菜的亲戚朋友们感到奇怪的是，她家几乎所有的菜都没有被虫吃过的痕迹，虽然院子里有多处蜗牛的窝，可是菜地内却一只蜗牛都没有，院子里还有很多蚂蚁、松鼠、鸟等野生小动物，却都没有吃这些菜。同样她姐夫也种菜，但种子才出土发芽就给虫子吃掉了。他们夫妇并没有刻意为这些菜念佛号或回向，为什么虫子不吃他们的菜呢？其实道理很简单，一切不离因缘二字——你若真心修行，与虫子宿业已了，今生又持戒不伤害虫子，虫子怎么会找你的麻烦呢？
大家不要以为果仪居士的经历只是个例，只要你能真的按照佛法去做，任何人都能做得到只与众生结善缘。二○○七年八月十四日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子，加化肥，加农药，加除草剂，再加大型机械化。可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的种子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂。他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多只麻雀吃，他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他。结果呢？多年来的结果对比证明，安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高，成本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好，经不起干旱，产量不高，成本高，生态恶化。更为重要的是，没有使用农药，安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机，不像其他农田充满杀机。于是，在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助安金磊农田里的庄稼增加产量。安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时，也赢得了人心。由于在绒长、抗拉性能等方面，安金磊的棉花明显优于其他棉花，今年他的棉花已经被一家纺织厂商全部订走，准备做成内衣出售，收购价是每斤4.5元，而市价是每斤2.7至2.8元。不仅如此，他种植的谷子和其他庄稼也是高产量和高质量，而且生态极好。
无独有偶，我在河南也碰到一个叫国安的青年农民，他向我讲述了自己种玉米的故事：“当所有种玉米的人都开始打农药灭虫时，我决定为自己的两亩玉米地里的虫子念大悲咒，每天二百遍，希望它们健康地活着。往年都大量喷洒农药，杀虫无数，现在学佛懂得因果了，我宁愿两亩玉米没收成也不杀生了。后来地里的虫子越来越多，邻居们怕好不容易没了虫子的玉米地里再招虫，纷纷提意见。不得已的情况下，我也背上了药桶，其实里边装的是水。一边喷一边继续念大悲咒，再念叨着希望菩萨加持，不要让虫子到人家地里去。过了一段时间，突然在一夜之间所有的虫子都无影无踪了，玉米的长势开始恢复，最后收获时我的亩产是全村最高的！我学佛的信心更坚定了。”
看到这几个故事的农民朋友们，你也不妨试试？诚心忏悔自己原先杀生的过失，誓不再杀，发心持戒，用大悲水代替农药喷洒农作物，诵经回向所有来找麻烦的众生，初期可能有些反复，但一定要坚持下去，很快你就会发现世人认为不可思议的事居然发生了——佛法才是解决一切问题的良药。
若不勤劳。岂当致困。徒丧身命。于事无益。或复自秉其说。理实如之。不知推果寻因。妄构此惑。若遇善知识。则其惑可除。遇恶知识。则其愚更甚。因疑惑故。堕三恶道。在恶道中。悔何所及？
如果不能如法修行，就不能出离三界，白白浪费了人生。或者坚持自己的邪见，不懂因果，无明覆慧。如果无缘遇到善知识引导，未能改邪归正，无常来时，悔之晚矣。
善知识: 善，于我为益、导我于善道者；知识，知其心、识其形的意思，并非知识广博就可以称为善知识。《大乘庄严经论?亲近品》给出了善知识的标准：“第一者调伏。二者寂静。三者惑除。四者德增。五者有勇。六者经富。七者觉真。八者善说。九者悲深。十者离退。调伏者与戒相应由根调故。寂静者。与定相应由内摄故。惑除者。信念与慧相应烦恼断故。德增者。戒定慧具不缺减故。有勇者。利益他时不疲惓故。经富者。得多闻故。觉真者。了实义故。善说者。不颠倒故。悲深者。绝希望故。离退者。于一切时恭敬说故。”善知识对于修行是非常重要的，《华严经》告诉我们亲近善知识是学佛的根本和必由之路，在可以成就佛法的十种方法中，第一条就是“不离善知识成就佛法”。善财童子则为我们讲述了善知识的作用：“善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故……”
今日道场。同业大众。凡有此疑。因缘无量。且疑惑习气。出三界外。尚未能尽。况在今形。云何顿去。此生不断。后世复增。大众相与。方涉长途。自行苦行。当依佛语。如教修行。不得疑惑。辞于劳倦。
我们之所以会心生疑惑，有无量的因缘。疑惑的习气，许多出三界的菩萨都没有断尽，何况我们这些凡夫，怎么可能一下子除去呢？我们如果今生不断疑惑，后世再轮回六道，还有可能增加疑惑，所以当我们才踏上修行的长路，一定要依照佛说努力修行，不要再疑惑不定，始终在生死中轮回。
疑是怎么产生的呢？《瑜伽师地论》中告诉我们说：“疑依六事生。一、闻不正法，二、见师邪行，三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁，五、甚深法性，六、广大法教。”尚存疑惑的同修，一定要多读、深读《楞严经》等大乘经典。而且要善于观察你周围发生的各种因果现象。若对因果生出疑惑，必逢恶缘。这些人在你耳边说三道四，拉你回头，背觉合尘，你就会“志心无定”，随着恶缘“念念增长”了。今生一定要如法修行才能出离生死苦海。如法修行即是“自行苦行”，就是自找苦吃。学佛就是要学吃苦，学作一个全心全意为人民服务，毫不利己、专门利人的人。因为吃苦才能了苦，该受的苦受尽了，就会苦尽甘来。
现在大家不辞劳苦相聚在道场，主动来吃苦拜佛礼忏，要知道礼佛一拜罪灭河沙，诵经一部度众无量。为什么？因为大众在一起拜佛会感召无数鬼神和无形众生来参加拜忏，而这些众生在拜佛的同时即能当下受益。如，饿鬼开喉，当下思食食至即可饱腹；丑陋的鬼即刻转好形象。当法会圆满时，所有参与的鬼神众都能即刻转世投胎于善道。从此与佛结下因缘，出三界是早晚的事。令这么多众生受益，都是因为拜忏人的诚心感召，仅这一项礼佛拜忏之功德，足以灭己无量罪业。大众一定要依佛教诲，如教修行。千万不要因怕劳累疲倦而错过千载难逢的良机，请务必记住：吃苦即是了苦，享福即是消福！
讲一件二○○六年初发生的事情，来解释“此生不断，来世复增”：北京市居士黎某，其夫姓肖，有子肖笑，年十三岁。肖笑自来到人间，眼睛视力极差，仅为0.1，读书戴特殊眼镜仍要几乎贴在书上才看得见字，而且双眼球乱动不止。医院诊断为先天性虹膜全缺损，但眼球震颤原因不明。肖笑虽视力差，若被人欺，却勇敢自尊，打起架来，出拳迅速，常打在同学的面门上，每每伤及他人眼睛，父母经常为此被老师叫到学校。
还有更让黎某烦恼的是，肖笑自懂事起就跟父亲不睦，父亲也不喜欢他，两人哪怕躺在一张床上睡觉也会吵闹不止。儿子如在外打架惹祸，回家必然会被父亲教训两下。每当此时，肖笑便会恶狠狠地说：“等我长大了，再找你算账！”
黎居士贤惠善良，虽敬夫爱子，却在中间无能为力，天天烦恼不尽。有一天她看到了《现代因果实录》这本书，经过执著的寻找，最终在电话中向我求助，讲了上述之苦恼。
我说：“孩子出手即打对方的脸，这是他爸爸教他的，而且你先生和孩子特别爱看武打的影视光盘。”她惊讶地连声说：“对对对！”
于是他们全家乘火车来跟我见面，我给他们讲了下边的故事：
明代，有一对习武夫妇，身边无子，收一爱徒为义子，视若己出。师父教其绝技鹰爪功，专取敌人的双目。后徒儿效命于类似“锦衣卫”的组织，专门替主子暗杀不同政见者，使许多人失去双眼，生不如死。故招来武林共愤，设计将其抓获。重刑逼问其师姓名，可饶其不死。后该徒儿终在酷刑下说出了师父的姓名，被废了武功重伤双目，总算留住了性命。
师父师母依仗武功高强，逃脱追杀，隐居山林。师父已知是徒儿供出了自己，愤恨不已，师母虽劝却不能平。他们的徒儿伤势虽愈，但双眼视力极弱，几经努力寻到师父师母，却被嗔恨难平的师父以毒药害死。
徒儿死后在地狱受无量苦，从地狱出来作眼镜蛇，报尽得生人间。他视力极差，是在受余报。师父师母几经轮回也来人间。因业力牵引，孽缘相聚，过去的徒儿成了今生的儿子。然宿怨难平，才有了现在的情景。打架往人脸上打，伤人的眼睛，全是前世恶习的延伸。若今生不能忏悔化解怨恨，来生父子会在畜生道相遇，互相啖食，再想还人身，万劫难复。
肖笑听后深信不疑。问我该如何灭罪。我说：“现在你是做儿子的，与父亲对打对骂，还发愿长大报复。不听母劝，已造背逆父母罪，如不知罪忏悔，今世一生受苦无尽，将来死后即入无间地狱。”肖笑说：“我已知道错了，应该怎么样忏悔？”我指着他爸爸对他说：“生你养你的父亲就在你面前，你自己说，以怎样的方式向你爸爸认错并请求他原谅才能表示真诚？”肖笑说：“跪下说。”我说：“那你还等什么？”这孩子真乖，立即双膝跪在父亲面前说：“爸爸我以前不懂道理，跟你打架，让你生气，我错了。请你原谅我，打今儿起，我一定做个听话的好孩子。”
在场的人都被这孩子的真诚感动了，报以掌声鼓励。可是这位做爸爸的，却在那里扭捏不自在，也不言语。很明显，他怨气未消。
见此情景我对肖笑和大家说：“肖笑能当众忏悔，无罪不灭。今后只要真诚改过，不再记恨父亲，与父亲的‘债务’就一笔勾销了，而且还应在家帮妈妈做些力所能及的事，好好学习不再跟同学打架，若被别人打骂，只遮挡不还手，这是在了你过去生的业。今后每天利用或早或晚的时间，佛前供一杯水，跪念《大悲咒》七至二十一遍，临睡前用大悲水擦洗双眼，双眼视力慢慢也会变好。当然吃素念咒才能得到《大悲咒》无障碍的加持。今后每天诵七至二十一遍《大悲咒》，你会越来越聪明，将来挣钱了，要常放生，以后身体健康无大病，还能长寿。你只要好好修行，等今生罪业一了，将来必能往生极乐世界。我说的你信吗？”肖笑说：“信。”此时的肖笑，仍然跪在爸爸面前。
我又对他爸爸说：“我刚才已对你讲了前世因缘。武功是你教给徒弟的，他才造下了那么多的罪业，他供出你，是被刑所逼。你不但不知忏悔，反而将徒弟毒死，此仇此恨，若换作你，你会不会心有怨恨？今生是你太太的佛缘和诚心，在佛力的加持下，你才能有此机会明了宿世的恩怨。而你不但不知感谢佛恩、妻恩，反而对跪在你面前诚心忏悔的孩子无动于衷。现在儿子的罪业已消，你若不知忏悔自己，我可要让你的儿子站起来了。今后当你业报现前时，可不要后悔。”此时，这位爸爸可能是听明白了，尽管不是太情愿，还是说了一句“我也有不对的地方”，伸手把儿子拉了起来。见此情形，众人报以赞叹的掌声。
第二天，黎居士打来电话高兴地说：“一上火车儿子就和爸爸坐在了一张椅子上。”前世的故事及今生的习惯，成了他们一家三口说笑开心的话题，我由衷地为他们高兴。最近有居士告诉我，肖笑已考上了中学，学习成绩名列全校第二，也不跟同学打架了，父子关系已变得很好。我听后深感欣慰，感恩佛法，救度无量的信众离苦得乐。
忏文中所说“此生不断，后世复增”的道理真实不虚。凡佛弟子，都应努力做到“佛号洪名，朗朗在口，默默于心，今生莲池有位；亲情孽缘，恩恩互济，怨怨相忘，来世娑婆无累”。
诸佛圣人。所以得出生死。度于彼岸者。良由积善之功。故得无碍。自在解脱。我等今日未离生死。已自可悲。何容贪住此恶世中。今者幸得四大未衰。五福康悆（音玉）。游行动转。去来适意。而不努力。复欲何待？
诸佛圣人，所以能出生死轮回，自在解脱，到达常寂光净土，都是由积累善业之功德成就的。我们还是凡夫，已经够悲哀的了，为什么还对五浊恶世贪恋不舍呢？幸好现在身体还可以，能来此法会参加拜忏，就是福分。不努力精进，还要等到什么时候呢？
四大：地水火风。《俱舍论》中说，此四者广大，造作生出一切之色法（物质），所以叫四大。四大有假实二种：实四大，一地大，性坚，支持万物。二水大，性湿，收摄万物。三火大，性暖，调熟万物。四风大，性动，生长万物。此四者造作一切色法（物质），故谓之能造四大。其体触处所摄，唯为身根所得。身根触诸色而觉知坚湿暖动；假四大，即世间所称之地水火风，此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中坚性最增盛者名为地，乃至动性最增盛者名为风。实四大为能造，假四大属于所造。
过去一生。已不见谛。今生空掷。复无所证。于未来世。以何济度？拊臆论心。实悲情抱。
过去世没修出什么名堂，今世又来到人间。如果一无所证的话，连自己都对不起。一旦失去人身，万劫难复，那可真是悲哀可怜了。
大众今日。唯应劝课。努力勤修。不得复言。且宜消息。圣道长远。一朝难办。如是一朝还复一朝。何时当得所作已办？今或因诵经坐禅。勤行苦行。有小疾病。便言诵习勤苦所致。而不自知。不作此形。早应终亡。因此行故。得至今日。且四大增损。疾病是常。乃至老死。不可得避。人生世间。会归磨灭。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。
我们今世必须要刻苦修人生之道、修出三界之道、修成佛之道。我们来看这个“道”字：上边那两点是个倒着写的“人”字。意思是修道的人必须要倒过来做人。为什么要倒过来做人？为了要超出三界去做圣人。中国的道家是研究三界内的世间法的，若是用道家的太极八卦图来代表三界，那么这个图的最外边是个圆圈，代表三界最高的那一层天，《地藏经》上叫作非想非非想处天。这层天就像有顶一样，众生无法出离，也叫做“有顶天”。这个顶是无形的，就像光波一样，能阻碍三界之内的众生出离，不能出离的众生只能在里边上上下下搞轮回。太极图里画了一黑一白阴阳两个“鱼”，意思是阴极阳生，阳极阴生。你看，六道里的众生是轮回的，黑夜白天是轮回的、春夏秋冬是轮回的、物质不灭也是轮回的。比如我们吃的蔬菜粮食，排泄出来变成肥料上到地里，又变成了蔬菜粮食，人又吃下去。人在母体一成形，就由地水火风来滋养，人死亡后又归于地水火风……
自有人类和动物以来，大地就在埋尸体。现在的脚下土，每一寸都应当是人和动物尸体转变成的，所以不出三界，则苦海无边。怎样才能出三界呢？宣化上人讲，想出三界就要修道，修道就是倒过来。倒着做人，才是出三界之妙法，才能够打开了生脱死的门，这是宇宙间的真理。比如，所有的人都贪财色名利，你若是不贪了，反过来去做利益众生的事，你的人生观就与常人不一样了，不一样就是异想。异想的人，三界就束缚不了他了，为他开启出离之门。比如自私自利、损人利己、损公肥私、打架斗殴的人，会被关在监狱的大墙之内，而决心改邪归正并有立功表现的囚犯，监狱的大门会为他打开。“异想天开”这个词就是菩萨点化我们的。你的言行超出了凡人，超出凡人则入圣流，所以才有“超凡入圣”这个词。再有“人不为己，天诛地灭”，这句话的意思是：人若不为自己谋利益了，天和地都不存在了。诛是死，死即是空，灭也是空，跳出三界之外，天和地都管不了你了。
“天”为超凡的人一打开，有顶天这个“顶”——太极图外面那个圆圈即断开伸直，就变成了一个“一”，阴阳两个鱼则归于虚空，归于无。三界的天王、阎罗王等再也管不了超凡的人，你自然就自在无碍了。一生二，二生三，三生万物。“万物因道生，得者自通灵，悟彻本来体，一通一切通”。这四句话也是宣化上人讲的。这里讲的“万物因道生”，比如天人、修罗、男人女人、各种飞禽走兽、饿鬼、地狱众生等所有六道众生和山河大地等世间万物，都是因道而生，是“唯心所现”。“通灵”的意思是指修行得道之人，会一切通达无碍。“通”的层次是有许多种的，包括道通、神通、依通、报通、妖通，宣化上人这里讲的通灵，就是悟道之后一切通达无碍、妙用无边的道通，这是最究竟的，是悟道证果的圣人才能到达的境界；神通则是修禅定而来，可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍，但是除了圣者神通不会失去之外，凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。佛陀时代，提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道修得初禅而发神通之后，开始自傲自狂，并说了无恩无义的话：“彼十力迦叶与我何力？我自日夜，常求精进，得第一禅定力，是我自求，不关十力迦叶事。”结果话刚说完就神通尽失（《破僧事》卷十三）
依通则是依凭法术和外力之通，如中国道家的一些派别所学习的乘符往来、药饵灵变之类。另外，巫婆、神汉、架鸾扶乩等能作些灵异之事，也是靠着鬼神、妖仙等外力，不是自己的能力，也属于依通。如前几年有些所谓的大气功师，像张香玉之类，就是靠着鬼神的附体来作些灵异事的，鬼神一走，马上就不灵了。
报通是指生来就有、由果报而来的神通，如天龙八部鬼神的种种变化能力，以及中阴身来去无碍、了知托生之处的情况。人道之中也有些人有报通，就是有些平常人所称的天生的特异功能者，是宿世修行感来的果报，但是这种报通常不究竟，很容易根据不究竟的观察得出错误结论，如《众经撰杂譬喻》中就讲了一个屠夫知道了自己多世宿命后，反而产生了杀生会生天的错误见解、想到处杀羊“积攒福报”的事例。所以修行人一定要明理，不要孟浪不明果报。即使是真正的神通也不可执著，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他也有说错的时候，所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”所以虽然可以用神通度人，但修行人千万不要执著于神通。
妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人神、聪慧奇异，这些情况是很常见的，民间经常供奉所谓的五大仙（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠），就是这些动物由静中生起的一些超常能力。可以附在巫婆、神汉身上说出一些普通人的吉凶祸福，其中有善有恶，善的也能帮人解决一些小病小灾之类的，但是遇到修行人或谈到大事就不灵验了，恶的则贪图财物或美色，祸害人间，平常人所说的害人的“狐狸精”“蛇精”就属于此类。（注：对于神通问题不了解或有误解的读者，以上内容敬请多加研阅。）
中国医圣李时珍（生于一五一八年），编写了《本草纲目》，共载药物一千八百九十二种，能知百草的性能，我想就是他能与草木神相通的缘故吧。因为他要救死扶伤利益大众，所以草木神愿意与他相通。有神依附的草木若能为人类解除病苦，即是草木神的功德，草死之后，神即转善道。而开悟证果者，则上能通佛菩萨下能通鬼神。“悟彻本来体，一通一切通”，如果能悟到我们与佛的心性是一样的，那就能获得大智慧了，一通一切都明白了。
那么得到“一”，是靠给佛菩萨烧香、上供、叩头得到的吗？不是的。如果谁给佛菩萨烧香、上供、叩头，佛就保佑谁荣华富贵，就让他出三界，谁不给他上供，他就不给谁办事的话，那佛菩萨岂不和贪官污吏一样了吗？佛不是鬼神，贪图给他供养。这么说是不是就不用给佛菩萨上供了呢？也不是的。上边讲了，鬼神跟着持戒明理的修行人学拜佛念经，会当下受益。所以，焚香礼佛上供，不仅是表示自己对佛的恭敬，还能起到度化看不见的众生的作用。你持戒越精严，礼佛拜佛越精进，度众就越多，必然功德无量，灭罪无量。“道”字这一横的下边是个“自”，是告诉我们，得到“一”要靠自己，把人生的路走好，所以最后完成这个“道”字的是“走之”。“走”，即是行，只有行，才能得到佛菩萨的加被和认证。如果我们不去修行，所造的业——杀盗淫妄，就汇集成一把伞，遮盖在头上，且越聚越大，遮挡住时时都在普照人间的佛光，令我们不能见到光明而没有智慧。这就叫“无明覆慧”。无明好比白内障，挡住了本有的光明，使人变成了睁眼瞎，实在可怜。什么时候，有了资费去看高明的医生，为你摘除白内障，就恢复了本有的光明，光明即是觉悟，即是佛。“资费”是断恶修善的功德；医生即是佛法；摘除“白内障”的手术过程就是“去除贪嗔痴、勤修戒定慧”的过程，这个过程有时是痛苦的，甚至是难以忍受的。
费那么多笔墨讲这个“道”字，就是想强调学佛的人必须要“行人所不能行，忍人所不忍，代人之劳，成人之美。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这就是“倒过来做人”，倒过来做人才能得道。这就是佛法的妙处，也是难信难行之处。能信能行者才能得道，得道者即能得五眼六通的智慧。舍得、舍得，舍去人间的短暂、虚幻享受和欢乐，即可得到佛菩萨的智慧，无明去除自然智慧现前。若不这么修，想得道，比登天还难。而得道者多助，失道者寡助，不仅佛菩萨护佑，连鬼神都会帮助得道之人。所以得道之人叫天天应，叫地地灵。这不是什么迷信，佛菩萨都在用大智慧神通之力教化众生。凡夫若能在断欲去爱、明心见性上下功夫，总有一天能够恢复自己本有的智慧神通。那时你会惊奇地说：“噢，世界本来如此！”
凡夫的心如一面落满了污垢的镜子，什么也照不见了。开始擦镜子的人，只要能持之以恒，无论它有多么脏总会使镜子重现光明，既能照己，又能照人。我说的镜子即是心。那些不肯打扫自己的心地，贪嗔痴慢疑无明覆慧的人，当然不会有神通，既不能照见自己，更不会照见别人。所以暂时还没有神通的人不要因为别人有神通就妒嫉诽谤，那会让你堕入地狱，当赶快自净其意、修自己的心才是。
一切众生。违佛语故。所以轮转三途。备婴（缠绕之意）众苦。若如佛语。都无休息。勤于诸法。如救头燃。勿使一生无所得也。相与人人。等一痛切。五体投地。如大山崩。奉为有识神已来。至于今日。经生父母。历劫亲缘。和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。广及十方无穷无尽。一切众生。皈依世间大慈悲父。
所有众生，若不依佛的教导修行，就不能出离三界。依法所说，精进修行，就好像头发着了火，要立即扑灭的急切心情那样。不然的话，将会使自己空过一生，一无所获。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。以神通力。覆护拯接。从今日去。至于菩提。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨道。入佛智慧。同化十方。俱登正觉。
佛的慈悲力、神通力能普济法界一切肯回头的众生。
四无量心：一、慈心无量，能与乐之心；二、悲心无量，能拔苦之心；三、喜心无量，见众生离苦得乐生庆悦之心；四、舍心无量。如上三心能舍，心还不能着于舍相。
六波罗蜜：菩萨之大行。一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若（智慧）。
四无碍智：一、法无碍，二、义无碍，三、词无碍，四、乐说无碍。
六神通力：佛菩萨所证得的妙不可思议大智慧神通之力。《璎珞经》说：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”神通有六种：一、天眼通，能见六道众生，死此生彼，苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通；二、天耳通，能闻六道众生，苦乐忧喜、语言及世间种种音声，是名天耳通；三、知他心通，能知六道众生心中所念之事，是名他心通；四、宿命通，谓能知自身一世、二世、三世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通；五、神足通，又叫身如意通，身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通；六、漏尽通，漏即三界见、思惑，罗汉断见、思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。
今日道场。同业大众。重复至诚。善摄心念。相与已得入归信门。唯应秉意。以趣向为期。于内外法。莫复留难。若本业不明。自不能造。见人作福。唯应奖劝。弹指合掌。明进其德。不宜起心。生诸妨碍。使彼行人。心成阻退。若是不退。彼进如故。彼既无减。唯当自损。空构是非。于身何益。若能于善。无有碍者。可谓合道。有力大人。若今作碍。于未来世。云何能得通达佛道。就理而寻。损害实重。阻他善根。罪真不轻。
《楞严经》云：“佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以对一个真修行人来说，修习管住自己的心，让心始终能保持在正念上，一旦跑偏，立即令它回归正念。心若能不往邪处想，则不会去造业。修行的法门无数，只要能管住自己的心不去向恶（十恶业），保持正念（十善业），修什么法都是正确的。反之，只注重用嘴唸佛、持咒、诵经而不知道使自己的心离恶向善，背尘合觉，无论你修什么法都是错误的，这叫心外求法，欲想成就，无有是处（这里之所以用“唸”而不用“念”，是专指有口无心的行为）。所以佛门里有句话说：心正修邪法，邪法也正。心邪修正法，正法也邪。
“六度万行”，“六度”在前面，因为这是基础、是根本，是修行人必须要做到的；“万行”在后面，是说若能严行六度，修什么法都可以。
当然我们也不能一见到只注重种福田（如：布施、放生、印经），而还未严格持戒、断荤腥、自净其意的人，就批评人家说：这是心外求法不能成就。因为人的根基有利钝，还有个时机问题。心外求法也是绝大多数修行人的必经之路，“心外求法”，毕竟也是在唸佛唸经，必定会受到佛的垂怜加持。总有一天，或经某位善知识开导，或看到某本经书上的某一段话，或打坐时，或于梦中蒙佛菩萨点化，他会突然明白道理归于正道。请放心，佛菩萨视众生为一子，绝不放弃任何一个众生，佛菩萨会设种种方便来接引度化，关键就看我们能不能接受教化了，若能依教奉行，开悟是早晚的事。
如护口经说。有一饿鬼。形状丑恶。见者毛竖。莫不畏惧。身出猛焰。犹如火聚。口出蛆虫。无有穷尽。脓血诸衰。以自严身。臭处远彻。不可亲近。或口吐焰。支节火起。举声号哭。东西驰走。是时满足罗汉。问饿鬼曰。汝宿何罪。今受此苦。饿鬼答言。吾往昔时。曾作沙门。恋着资生。悭贪不舍。不护威仪。出言粗恶。若见持戒精进之人。辄复骂辱。偏眼恶视。自恃豪强。谓长不死。造于无量不善之本。而今追忆。悔无所补。宁以利刀自截其舌。从劫至劫。甘心受苦。不以一言诽谤他善。尊者还阎浮提。以我形状。诫诸比丘及佛弟子。善护口过。勿妄出言。设见持戒不持戒者。念宣其德。吾受鬼身。经数千劫。终日竟夜。备受楚毒。若此报尽。复入地狱。是时饿鬼说此语已。举声号哭。自投于地。如大山崩。
这一段饿鬼忏文，是对不守戒律、不护威仪、不护口业、骂辱持戒人的警告。同时，饿鬼向罗汉的忏悔，灭了饿鬼无量的罪业，能令他早出苦海。罗汉所以来度饿鬼，皆因饿鬼过去作沙门时曾唸佛唸经故。佛是绝不放弃任何一个众生的。
今日道场。同业大众。如经所说。大可怖畏。止以口过。获报累劫。何况其余不善之本。舍身受苦。皆由作业。若不作因。云何得果。若有造因。果终不失。罪福不远。身自当之。譬如影响。不得舍离。因无明生。亦因而死。去来现在。行放逸者。未见是人。而得解脱。能守护者。受福无穷。今日大众。宜各惭愧。洗浣身心。忏谢前咎。革故不造新。诸佛称叹。相与从今日去。若见人之善。莫论成与不成。久与不久。但使一念一顷。一时一刻。一日一月。半年一岁。已自胜于不作者矣。所以法华经言。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。而况有人能发如是大心。勤于福善。不随喜者。圣所悲念。某等自惟无始生死以来。至于今日。已应有无量恶心。阻人胜善。何以知然。若无是事。云何今日于诸善法。多有留难。禅定不能习。智慧不能修。少时礼拜。已言大苦。暂执经卷。复生厌怠。终日劳扰。起诸恶业。使此身形。不得解脱。
仅口业一项不护，就够可怕的了，何况还有其他罪业，明白了这个道理，我们大家都应生惭愧心，所谓“谁人背后不说人，人人背后有人说”，当今世界，物欲横流，为了谋利不择手段，乃至杀人越货，如此种种，我们在电视、报纸上天天有见。如果能够见到有人布施、放生，乃至印经送人，甚至一念之善利益大众，我们都应当称赞随喜，绝不能讥笑别人或者说别人是非。佛说念一句“南无佛”，就与佛结了缘，终究会修成佛道，何况做诸多之善行！有智之人，当赶快回头，只要时间允许，就应当多礼拜、多诵经，乃至打坐净心，不可心生厌倦，要知道“受苦就是了苦”，苦尽则会甘来。
讲一个有关一位“无头将军”的真实故事，来说明念诵佛号的力量和作用：大约是一九九二年，北京市四环居住区初建时，有一户三口之家入住不久，一天傍晚六点多钟，夫妻俩正在厨房做晚饭，忽听有人敲门。女儿一边问：“谁呀？”一边跑过去开门。在厨房的父母听到女儿打开屋门的同时发出“啊！”的一声惊叫，随即倒在地上，瞪着双眼呈惊恐状。于是夫妻俩又是呼唤又是掐人中。女儿醒来的第一句话就是：“外面有一个穿盔甲没有头的古代将军，吓死人了！”爸爸马上想到有坏人，立即手提菜刀冲下楼去，跑到楼下却没见到一个人。于是又冲上楼顶，仍不见人影。回家后便说女儿看花了眼。第二天女儿放学后再不敢回家，住在了姥姥家。夜里睡觉常被恶梦惊醒。父母带她去看医生，也查不出原因。无奈之中想起了自家一个亲戚黄医生（《现代因果实录》中“亡父求子超度”中的黄医生），他曾因怪病请人指导念经治好了病。黄医生在电话中向果霖讲述了以上的情况后，果霖即对他说：“你在对我讲话时，那个无头的将军已经跪在了面前。问他为何吓唬人，他说他曾在此地打仗被人砍下了头，必须找到头才能投胎转世。我说，你被砍头至今已几百年了，头早就化为泥土找不到了。那无头将军闻之大哭，说那他就永无转生之日了。我告诉他，不要哭，你只要跟我念佛，佛就会帮助你。于是教他念‘南无阿弥陀佛’。那无头将军只念了一句‘南无阿弥陀佛’，一颗金色的头就出现在他的脖子上，他高兴得双手抱头跳了起来，随即趴在地上磕了三个头，投胎作人去了，他长大后一定会皈依到佛门来修行，因为这个将军在生前和宿世也是个曾供佛、拜佛的人，以此因缘才会在绝望之际有人教他念佛而得以重生。现在女孩心中的惊恐已被抹去，今晚就会回家住了。”果然当晚亲戚打电话给黄医生说，女儿已经回家了。由此可见，诚心念一句“南无阿弥陀佛”的感应力非同一般，常念佛号功不唐捐、福不唐捐，危难之时佛必加护。
有一位一直在吃三净肉的女居士，与同事二十多人去黄山旅游，在下山归来路上，路遇拦车劫道土匪，勒令停车。因有路障，司机在停车时忠告车上客人舍财保命，可冲上车的六个手拿利器的家伙，瞪着眼在车上来回走了一趟，竟跑下车叫司机“滚蛋”，一分钱未抢。脱险后的众人知她信佛，问她当时低着头在念叨着什么？她说自己在念“南无观世音菩萨”。通过这件事又让同事中不少人归信了佛教，那位女居士也坚定了信心，彻底断除了荤腥，现在早已是持戒精严的老修行了。
如蚕作茧。自萦（音营）自缚。如蛾赴火。长夜焦然。如是等障。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。皆由恶心诽谤他善。今始觉悟。生大惭愧。稽颡求哀。忏悔此罪。唯愿诸佛。诸大菩萨。以慈悲心。同加神力。令某等所忏除灭。所悔清净。所有障碍。无量罪业。因今忏悔。净尽无余。相与人人。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
今天明白了，今天就要忏悔；当下明白了，当下就要回心转意，发愿今后绝不再造诸恶。有此改过向善之心，一定会得到诸佛菩萨的加持。今生遇到佛法，如同身入宝山，如果因懒惰怕吃苦，而不摄取宝物，岂不白到宝山走一遭？以后何生何劫再能生到人间遇到佛法，那就难说了。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。相与胡跪合掌。心念口言。某等从无始生死已来。至于今日。未能得道。受此报身。于四事中。曾无舍离。贪嗔嫉妒。三毒炽然。起众恶业。见人布施持戒。自不能行。不能随喜。见人忍辱精进。自不能行。不能随喜。见人坐禅。修智慧业。自不能行。不能随喜。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。
“不能随喜”，就是对别人的善行不欢喜赞叹。《华严经 · 普贤行愿品》中普贤菩萨告诉我们应该随喜“十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德”，因此我们都应该随时随地赞叹鼓励别人的善行，昭彰别人的德行，以使更多的人向善。只有更多的人向善，才会使社会的大环境趋于“环保”，而且随喜赞叹的功德与作善行的人相同。
后汉时期有个叫庞统的人，对他人的善事善行，每每都是鼓励赞叹。别人问他为什么这么作？庞统回答：“当今社会，善人少恶人多，想要改善社会不良的风气，增长自己的道业，若是不尽量地赞美他人的善事善行，那么想要行善的人就会更少了啊！”古代圣人曾言：“愿天常生好人，愿人常行好事，愿口常说好话。”
庞先生的行为实在是有益于世道民心。提倡对高尚的人、有益于人民的人、毫不利己专门利人的人大加赞赏；对低级趣味的人、自私自利的人、坑害国家和人民利益的人施以责罚惩治。把被颠倒了的是非观、荣辱观再重新匡正过来。
我们前生前世一定修行过，不然现在我们不可能走进“拜忏”这个道场。那么我们为什么至今未能得道呢？因为对四事：衣服（穿）、饮食（吃）、卧具（睡）、医药（寿命）的争、贪、求，放不下。不能以欢喜心修六度，造罪无量，今日忏悔乞求除灭。
又复无始已来。至于今日。见人作善。修诸功德。不能随喜。行住坐卧。于四威仪。心无惭愧。骄慢懈怠。不念无常。不知舍此身形。应入地狱。于他身色。起种种恶。障人建立三宝。兴显供养。障人修习一切功德。如是罪障。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。
从无始以来直到今天，看到别人作善事修行却不能随喜，于行住坐卧四种威仪的欠缺心无惭愧，平时骄慢懈怠，不念世事无常，不知道今生死后会堕入地狱，心中常对他人生种种恶心，障碍别人建立三宝、供养三宝，障碍别人修习一切功德，如是种种的罪障无量无边，今日忏悔乞求除灭。
四威仪：站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。威仪十分重要，中国古人尚且重视举止威仪，比如“六莫”：行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，立莫摇裙，喜莫大笑，怒莫高声。佛门四众弟子更应具备相应的威仪。如不能具备这种威仪庄严，怎么能让一般世间人生恭敬心、亲近佛法呢？有的人甚至见他人英俊美丽而生妄念，见别人威仪庄严而心生嫉妒诽谤、障人修行，这是要堕地狱的。
障碍别人，最终一定是障碍了自己。其实，不要说障碍别人建立三宝、供养三宝会有罪，就是给众生的生活起居添一点儿障碍，也会有果报，障碍众生最终一定会障碍自己，这一点我有切身的体会，我曾在《现代因果实录二》“不杀生，怎样请走蚊虫？”中讲过一个有关蚂蚁的故事，下面也是一个我与蚂蚁打交道时发生的事：
我家以前住的是独院，正房是一排瓦房，面南背北，共三间。院子东头是卫生间和厨房，西面是门楼，南院墙就是前面人家的后山墙。这样的小院在八十年代应当是不错的了。
有一天中午，我骑车回家，在门楼里放好单车，关好大门。刚走进院子，就被眼前的景象惊呆了：一条宽约五、六公分的黑色蚂蚁群，象条带子一样浩浩荡荡地由前院人家房屋顶上的瓦檐下，然后沿着外墙，向着我卧室门框与水泥地面连接处的小裂缝中进发，源源不断。见到这种情景，令我这个刚刚发愿不杀生的人简直不知所措。我不知道它们从什么时候开始进入我卧室下面的，而且还前赴后继。如果这不可计数的蚂蚁在我卧室下面安营扎寨，那我可怎么生活呀？而且又不能用杀虫剂对付它们！怎么办？！情急之中，我从厨房取来一瓶辣椒面。用手捏一撮辣椒面，沿着后山墙的砖缝摁在缝上。形成了阻隔蚂蚁的“鸿沟”。蚂蚁闻到辣味不敢越过，向上爬去。我暗自赞扬自己聪明，却见蚂蚁不是转向他方，而是绕过辣椒面继续跟上队伍东进。我又继续以辣椒面阻断。可再怎么阻断都没有用，我失望了。忽然，我急忙蹲在蚂蚁钻入地下的裂缝处，以辣椒面堵住裂缝。这下成功了！蚂蚁们无处可去。我希望它们知难而退——向后转。一分钟左右，我突然想到被堵在下面的蚂蚁会不会被闷死？那时我可是已经相信因果了，于是又急忙将封堵裂缝的辣椒面挑开。蚂蚁又开始大队进入了。我无计可施，只好听天由命。当我用过午饭时，蚂蚁仍在向卧室地下进军。我也无可奈何，只好去睡午觉了。
一个小时后，我再走到院里，一只蚂蚁也没有了，之后的几天里，我一直都在担心蚂蚁会侵扰我的家。
一个月后的一天中午，我发现大门上贴着一张告示：“限今天下午六点之前将管道煤气费去以下三个地址交清。今天若不交，将按照新涨的价格收费。”大概收费员来我家时家中没有人。于是，我决定中午休息一会儿再去交费。
收费的三个地址是：
一、离我家最近的，位于东南方约3公里的A收费站；
二、位于我家西面繁华区约5公里的东方商厦下面的B收费站；
三、由东方商厦再向北2~3公里的C收费总站。
因为我想交完费后去商场买东西，所以决定去东方商厦下面的B收费站。当我赶到那里时，却见大门紧闭，门上贴着通知：本收费站内部修整，交费的同志请到下面两个地址——就是上面写的A和C收费站。
没有时间再买东西了，于是我马上决定返回离我家最近的A收费站，交完费，回家也近。可当我赶到A收费站时，却被告知，他们站没有我们那一片居民的用气档案，叫我去总站交。当时，我有火不知向谁发，还有一个小时就要下班了。我只能十万火急、紧赶慢赶往C收费站奔去。眼看再有五分钟就到了，却听“砰”地一声——我的自行车后胎爆了。我真是又气又急，赶忙寻找修车摊。还好，附近就有。当我赶到总站时，负责收费的人正提着小包往楼下走呢，人家已经下班了。好在此人善良，看我为省几个钱现出来的狼狈相，又返回办公室收了我的煤气费。
钱虽然交了，可我心中还是窝着一肚子的火，无处发泄，只有骂自已蠢笨如猪，接二连三地作出错误决定。
当晚打坐时，我的心情仍然被困扰着，不能入静，这到底是什么因缘呢？忽然，一个月前蚂蚁的事浮现在眼前，我顿时豁然开朗：蚂蚁在行进途中，我给它们制造障碍（撒辣椒面），逼着它们绕道前行，耽误了它们赶路，结果最终还是障碍耽误了我自己。如是因，如是果，真是丝毫不爽啊。幸亏我把堵裂缝的辣椒面又给挑开了，否则，也许哪一天，我会被突如其来的灾祸，比如塌方或者别的什么方式闷死在某处，也说不定。障碍蚂蚁的果报尚且如此，何况障碍人呢？
《地藏经》里讲，我们这个世界的人举心动念无不是业无不是罪。我们仅今生已造之业就已数不清、道不尽，若还不赶紧忏前悔过，如法修行，等哪一天厄运降临时，却因不明因果，而怨天尤人，岂不知这一切都是自己的业力感召的。因果报应如影随形，果报自受，丝毫不爽啊！
又复无始已来。至于今日。不信三宝。是皈依处。障人出家。障人持戒。障人布施。障人忍辱。障人精进。障人坐禅。障人诵经。障人写经。障人斋会。障人造像。障人供养。障人苦行。障人行道。乃至他人一毫之善。皆生障碍。不信出家是远离法。不信忍辱是安乐行。不知平等是菩提道。不知离妄想是出世心。致使生处。多诸障碍。如是罪障。无量无边。唯有诸佛。诸大菩萨。尽知尽见。如诸佛菩萨。所知所见。罪量多少。今日惭愧。发露忏悔。一切罪因苦果。愿乞销灭。从今日去。至坐道场。行菩萨道。无有疲厌。财法二施。无有穷尽。智慧方便。所作不空。一切见闻。无不解脱。相与至心。五体投地。仰愿十方一切诸佛、大地菩萨。一切贤圣。以慈悲心。同加神力。令六道一切众生。以今忏法。一切众苦。皆悉断除。离颠倒缘。不起恶觉。舍四趣业。得智慧生。行菩萨道。不休不息。行愿早圆。速登十地。入金刚心。成等正觉。
障人修行的结果，就是导致自己的将来也到处碰壁。真诚地忏悔已造之罪，后不再犯，就能灭当堕四趣的罪业。苦修六度，心中不离佛念，以佛念应对世间各种交往。事来则应，事毕则空（放下）。不能只做一个口中唸佛而心无佛念的人。若能如法精进修行，我们的愿望一定会早日圆满，成就十地菩萨、等觉菩萨乃至佛的果位。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法是至柔的，无往不利，凡是信佛、念佛、礼佛、学佛之人都能得益，任何魔王所不能坏。
《佛说老女人经》中记载佛前生的老母亲因为出于对儿子的慈爱阻扰儿子出家，由此感得五百世贫穷的果报。可见障人修行不见得一定是本着恶意去障碍，世间的种种情执（一般人所谓的“爱”）照样是修行的大障碍。佛在《百喻经》里用了一个比喻：有个愚痴的大臣想挽留一个证得五种神通的仙人，却把仙人的眼睛挖了下来。我们许多世间的人也是这样，看到有些修行人修头陀苦行，住在山林旷野和坟间树下修行，便强把这些修行人请来家中作种种供养，毁坏他们的善法，使他们无法修成道果，丧失了他们的道眼，失去原先所得的法益，使他们空无所获，正像那位愚痴的大臣荒唐地毁坏仙人的眼睛一样。佛讲的这个比喻非常有现实意义，在末法时代，许多人不知道怎样供养三宝，以为给出家人很多钱或让出家人生活舒适就是做功德，而不知道保护僧人的清净道心才是对三宝的真正护持，才有真正的功德。钱财的增加和生活的享受容易让许多道心不坚定的人起了贪心，再也无心修行，反而障碍了他们，这一点要引起我们每一个人的重视。
四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
金刚心指等觉菩萨之位，又名无垢地菩萨。
财法二施：财布施和法布施。财布施随缘量力，遇到真正需要帮助的人帮一把。作过之后即放下，不留在心里、不挂在口上，不著相功德更大。为什么呢？因为帮人即是利益自己，若认为自己作了件帮助别人的好事，又四处张扬，自己就什么利益也没了。无私布施才有功德。若为自己出名才布施，那是沽名钓誉。譬如满分的功德是十分，你作过好事对一个人讲，就减去一分功德，对十个人讲，功德全无，再对一个人讲，反得一分过，讲得越多，罪过越大。这个过指的是自私贪名之心。建议造寺修塔铸佛像的人不要将自己的名字刻碑上墙，还有给大雄宝殿作帐幔宝幢的居士，把自己的名字也印在上面，实在是无智之举，天天接受无数人顶礼，会消自己福报的。因为求名是世间凡夫所为，不是圣贤境界。出资印经留上名字功德有限，不留名的则功德无量。深入经藏，增长智慧。明白了佛法，如同盲人得目，就可以随时随缘给那些看不见路的人导航引路，这是很自然的事。
在财施、法施、无畏施三种布施中，法施功德最大，我们要深入经藏，增长智慧，明白了佛法后随缘讲说，可以救度人的法身慧命，如同盲人得目，就可以随时随缘给那些看不见路的人导航引路。法施也不要著法施相，不著功德相，三轮体空，才是真正的功德，果报殊胜不可思议。我们还必须知道，佛让我们对佛法“受持读诵为人演说”，法布施是人人可以做的，因为我们是依法不是依人，那种“白衣不可说法”、“佛教不提倡白衣说法”的观点是错误的，这就是上面忏文中障人布施的一种过失，应当痛切忏悔。
忏悔第三
今日道场。同业大众。经言：在凡谓之缚。在圣谓之解。缚即是三业所起之恶。解即是三业无碍之善。一切圣人。安心斯在。神智方便。无量法门。明了众生善恶之业。能以一身作无量身。能以一形种种变现。能促一劫以为一日。能延一日以为一劫。欲停寿命。则永不灭。欲现无常。则示涅槃。神通智慧。出没自在。飞行适性。坐卧虚空。履水如地。不见险难。毕竟空寂。以为栖止。通达万法。空有俱明。成就辩才。智慧无碍。
凡夫为各种烦恼缠绕捆住，处处不自在，失去了自由，天天只为财色名利而奋争贪求，把本有的智慧忘得光光的，所以苦海无边。无论你一生积累了多少财富，就算妻妾成群、儿女成片，一旦无常鬼来请，自己一样都带不走，妻妾另嫁，财产众分，纵然那时你的神识看得到，无奈已是阴阳两隔，悔之晚矣！圣人则是已解脱缠绕，得到自在。既然自在，本有的种种神通变化那是必然的。好比一个被捆住手脚的人干什么都不自由，痛苦无奈。一旦绳索被解开，立现自在，想干什么就干什么。“坐飞机”可以上天，“坐轮船”可以过海。现今拿着一部小手机，或一台电脑就可以和全世界联络，遍知天下事，这就好比“神通自在”，而被捆手脚者会说不可思议。凡夫若能明白佛法，放下对五欲六尘的执著追求，就自然会得到本有的神通智慧。读一读《妙法莲华经》，那里讲的佛的境界，凡夫不可想象，然而那却是真实存在的。
如是等法。不从恶业中生。不从贪嗔嫉妒中生。不从愚痴邪见中生。不从懒惰懈怠中生。不从骄慢自养中生。唯从谨慎。不作众恶。勤行善业中生。何处见人修诸善业。随从佛语。而有贫穷者。有丑陋者。有癃残百疾不自在者。有卑贱为人陵蔑者。有所言说不为人信用者。今以身证。若有一人。随从佛语。修诸功德。不为自身而得恶报者。宁以我身入阿鼻地狱。受种种苦。使此等人。得恶报者。无有是处。
要想成就一切无碍，就要断一切恶，修一切善，勤于打扫自己的心地，清净自心，一尘不染。下边的话：“使此等人得恶报者，无有是处。”是说，如果有依佛教修行，诸恶不作，众善奉行的人最后得了恶报，是绝对没有道理的。
前边已讲过，有的人在念佛念经持戒之前，身体或者家庭乃至事业还可以，而持戒学佛之后反而出了问题。这正是后报变前报，重报变轻报，了业的感应，因为持戒之前杀生、造业、障碍过别人。只要持之以恒地学佛，过一段时间就会事业、家庭转好，障碍消除。身体出问题的不排除用药，但不可以用有动物成份的药，去掉动物的成份，诵三遍《大悲咒》加持，药效会更好。诚心忏悔以前的杀业是必须的。如果你没有学佛的话，也许现在还不会在与人交往中出问题，但后面发生的问题可能更严重。现在学佛后发生了问题，要以“只认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲”之心、“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”的教导去面对。为有矛盾的对方于佛前诚心跪诵《地藏经》三部至七部、二十一部或四十九部乃至一百零八部，回向给对方。为什么要回向给对方呢？因为“欲知前世因，今生受者是”。你过去生一定欠过对方的债务。
为什么要跪着诵经呢？我有个比喻，你为对方坐着念《地藏经》一部就好比送给他二十万人民币；若跪诵《地藏经》一部，心地更虔诚，则好比送给他二百万。你尽管抽时间诵经好了，如果没有佛堂，找个干净的地方就可以了，时间多就念一部，少则念一段。什么时间诵都可以。跪诵的诚心会感动无量鬼神等众生也来跪听你诵经，诵经时尽可能把握住自己，心不散乱，觉察起了妄念就马上拉回来，心越虔诚就好比功放机的放大倍数越大，诵经声传得越远，可以感召更多的众生来听经而使之得益，功德也越大，就如同一场讲演，买票来听讲演的人越多，票房收入就越高。当然没条件的人，只要以恭敬心诵经也是一样的。
记住诵经时不可在心里还怨恨对方，这是很关键的。只有心诚才灵，对方人虽不在你跟前，可他的神识却能听到为他诵的佛经，也知道你的心态。好比你给人送钱还债是好事，但如果还钱的同时，态度还是恶狠狠的，或者还要骂人几句，那你想想看，人家心里能原谅你吗？如果心地真诚，也有一诵经就发生转变的可能，因为佛说一切唯心造。
我讲的这个消除矛盾、仇恨的方法，适合一切人。包括与你有矛盾、已经过世的人，你若能为他诵上几遍《地藏经》，不仅化解了今后的孽缘，他还会有梦给你，在梦中向你示好。
忏悔如太阳， 怨恨似坚冰，
阳光常照射， 冰山终消融。
天津有个姓汪的居士，她的弟媳三十多岁患恶疾死去。临死前，她嘱丈夫两件事，一、希望丈夫不再娶妻，不愿让自己的孩子有后娘。二、死后遗体不火化，买一个冰柜将遗体冻在里边，孩子和丈夫随时都能来看自己。丈夫随口答应了。但死后三天就送去火化了，八个月就迎娶了第二任妻子。没有多久，新婚妻子周身疼痛，疼痛的部位与前妻相同，而后又出现了怕光，哪里黑就往哪里钻的异常病情，白天房门紧闭，连窗户都要封严。医院诊断为癔症。
汪居士问我，是不是前边那个弟媳附体？我说是的。她怪你弟弟答应她的事没有办到，欺骗了她，于是泄恨在第二个妻子身上。
汪居士问该怎么办才能请走已故弟媳的神识？我说，你已是断了荤腥守戒的居士，可以在自己家超度弟媳的亡灵，为她诵《地藏经》三部，能送她超生善道。在佛前为已故弟媳立一牌位，上写“为某某诵《地藏经》三部，恳请佛力加持往生善道离苦得乐”。若不方便，只需在跪念《地藏经》之前，说一下牌位上面的话即可，一天念一部就可以。汪居士当天晚上开始念经超度。
第四天的早上，我在打坐时突然想到汪居士已念完三部经了，想观察一下她已故弟媳是否得到超度。却见她仍附在新弟媳身上，而且显得很生气。我问她：“你的大姑姐已为你诵了三部《地藏经》，为何还不去投生善道？”她气愤地说：“她一边为我诵经，心里却在骂我：‘你活该不能转世，谁让你活着的时候不孝顺我妈呢！’我偏不走，让他们谁也别想过好!”
当天上午，我打电话给汪居士一问，果然如此。汪居士说，已故弟媳活着的时候，老惹她妈生气，自己在念经时也确实不太情愿，心里总有个念头：“若不是为了我弟弟，我才不诵经超度你呢！”
我批评了汪居士的错误知见，身为佛弟子，对一切众生都要慈悲喜舍，怎么放不下嗔恨心呢？这不是在修行路上为自己设置障碍吗？汪居士知错了，说今天开始为已故弟媳重诵《地藏经》超度，并向她认错道歉。三天后，此事圆满解决，新弟媳恢复了正常生活。
这是件真实的事情，凡超度人的人，必须要断除荤腥，起码也要在诵经超度期间不食荤腥。因为《楞严经》中佛讲，吃肉之人非佛弟子，“食五辛者纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，皆当远离”。而且诵经时心在经文上，不可分心他处，稍一分心，即刻把它拉回来，否则起不到超度作用。要知道，“制心一处”，才能“无事不办”。
今日道场。同业大众。若欲舍凡入圣者。当依佛语。如教修行。莫辞小苦。生懒惰心。宜自努力。忏悔灭罪。经言。罪从因缘生。亦从因缘灭。既未免于凡类。触向多迷。自非资以忏悔。无由出离。相与今日起勇猛心。发忏悔意。忏悔之力。不可思议。何以知然。阿阇世王。有大逆罪。惭愧悔责。重苦轻受。又此忏法。令诸行人。得安隐乐。若能自课。努力披诚。至到稽颡。忏悔皈依。毕竟为期者。而不通感诸佛。未之有也。恶业果报。影响无差。应当怖惧。苦到忏悔。各各至心。等一痛切。五体投地。心念口言。作如是说。遥请诸佛。同加哀愍。
愿救我苦厄 大悲覆一切 普放净光明 灭除痴暗瞑
念我及一切 方婴地狱苦 必来至我所 施令得安乐
我今稽首礼 闻名救厄者 我今共皈依 世间慈悲父
上文中所说的阿阇世王的父亲是当时的国王频婆娑罗，母亲是韦提希。韦提希怀胎时，请了位占相师问卦，相师说此儿生必害父。国王便与韦提希共谋在生出阿阇世时从楼上抛下，但阿阇世仅损一指未死，因此他的乳名叫折指。长大后亲近了恶友提婆达多。提婆达多将上述事情告诉了他，因此他对父母心生痛恨。在得到王位后，囚禁了父母，父亲死于囚禁之中。之后阿阇世王吞并诸小国，威震四邻，为后来的印度统一奠定了基础。但是因害父之罪遍体生疮，医治无效。后至佛所，听佛开示因果，诚心忏悔后才得病愈。
罪从因缘生，亦从因缘灭。如是因如是果，“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。明白了这个道理，不需要去找什么“高人”为自己观察因果，只要依照佛语，如教修行，不要怕吃苦，生懒惰心，努力忏悔灭罪，自己就能转变自己的命运，化解人生的种种障碍，转烦恼为菩提。
我把业力比作手机的号码，凡是你的朋友亲眷和有业务来往的人（业力），无论你走到哪里，都会通过它找到你，所以“勿因善小而不为，勿因恶小而为之”，动每一个善念恶念，都会构成善因恶因，一旦身随心动，业就形成了。明白了因果真实不虚，人人都会对恶报感到恐怖畏惧，必然时时摄心不敢再动恶念、再造恶业。因为地狱不是好玩的地方。明白了忏悔的力量，应当赶快至心痛切地忏悔已经造下的十恶之罪，赶紧息灭心中正在酝酿的恶念。
又复皈依。十方尽虚空界。一切三宝。唯愿必定来。愍我三毒苦。施令得安乐。及以大涅槃。以大悲水。洗除垢秽。令至菩提。毕竟清净。六道四生。有此罪者。同得清净。成就阿耨多罗三藐三菩提。究竟解脱。相与至心。等一痛切。五体投地。心念口言。某等从无始已来。至于今日。无明所覆。爱使所缠。嗔恚所缚。堕在愚网。经历三界。备涉六道。沉沦苦海。不能自拔。不识往业。过去因缘。或自破净命。破他净命。自破梵行。破他梵行。自破净戒。破他净戒。如是罪恶。无量无边。今日惭愧忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。求哀悔过。
我们这个欲界的众生，因为执著于欲爱而变得愚痴，因愚痴而落入爱女爱男、爱名爱利的爱见坑里去，从而失去菩提正路。也因为有贪爱，才会被嗔恚痴慢所缠缚。所以历经三界六道，在生死苦海中沉沦，不知回头。更不能知宿世业缘，今生不仅自己造种种恶业污染自心，还教他人造恶业破净命。比如，引导别人杀生吃肉、饮酒、邪淫、妄语、偷盗、说是论非等等，都属“破己破他净命”的罪业。“自破梵行”，梵行是修清净断淫欲之法，仅修此梵行成功即可生到梵天。自己被欲爱所使而不能守，还要“破他梵行”，介绍帮助他人去行淫，这都是有大罪的。
《地藏经》上讲，我们这个世界的人“举心动念无不是业，无不是罪”。有些事在我们凡夫看来是帮助别人的好事，在出世法来看则是罪业。世间的一切“如梦幻泡影”都是不究竟的，而出世法则是真正救度人觉悟之法。比如，你杀鸡宰鱼给父母吃，世间法认为你是孝子，出世法则定你为杀生罪。包括你介绍或邀请别人吃肉吃海鲜，在报刊电视上作肉食美味的广告以及拍摄性感照片做广告，都是造业于无形之中。人不明白佛法就愚痴，愚痴的人做事就善恶夹杂。孝顺当然是好事，将来你也会有孝顺的孩子，而杀生吃肉来生是要以身相还的，你说哪个重要？也许你省吃俭用给父母买来的鸡鸭鱼鳖当中，有一个或几个会投胎来作你的儿女，将来会置你于无尽悲苦乃至死地。到那时你还会怨天尤人，为什么会让你这个孝顺的儿子生下了不孝逆子，而不知道这是自作自受。所以，既要孝顺父母，又要学习佛法诸恶不作，才是正道。劝说父母守五戒、修十善、念佛，才是真正的孝顺。
又复无始已来。至于今日。依身口意。行十恶业。身杀盗淫。口妄言绮语。两舌恶骂。意贪嗔痴。自行十恶。教他行十恶。赞叹十恶法。赞叹行十恶法者。如是一念之间。起四十种恶。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
十恶：杀生，偷盗，邪淫，妄语，恶口，绮语，两舌，悭贪，嗔恚，愚痴。
不仅自己行十恶罪业深重，就是教人行十恶法、赞叹行十恶者都有无边罪业，哪个人没有赞叹过？比如我们看电视电影武打片、战争片的打杀残忍场面时，不少人都会发表肯定赞扬的评论，就已造下罪业了。同样我们在屏幕或书籍上看有色情的情节时，多数人心中也会有波动，欲从心生，更何况有的人还要去效仿，看江洋大盗、神偷神探、以及有如美国“007”这样的影视片时，观众之中有人会去效仿偷盗、乃至杀人越货投毒的方式方法。
上述这些影视片，票房价值越高，造的业越大，编剧导演首当其冲，将来堕入地狱很难得出。而对于演员来说，演得越真实，罪过越大。在电影界，有一个所谓的“好莱坞魔咒”，就是那些获得奥斯卡奖的演员就像中了“魔咒”一样，自己的家庭往往会莫名其妙紧接着受到破坏，如在过去的八届奥斯卡影后中，已经有六位都已经和自己的伴侣或丈夫分开，西方人不明所以，其实这都与她们演出那些诲淫诲盗等不良角色的果报有关。暴力影视作品对人的影响也是处处可见的，如辛克利刺杀美国总统里根，明显是模仿斯科塞斯的《出租车司机》，大家看二○○七年四月美国历史上最惨烈的校园枪杀案，凶手弗吉尼亚大学学生赵承熙有一张挥舞榔头的照片，这正是韩国电影《老男孩》中的经典暴力镜头，他挥舞双枪的照片，更是暴力电影中最常见的场景，而他原先最喜欢做的，就是玩CS一类的暴力游戏。
世间的编剧导演们应多拍些引导人向善的片子，不仅自己功德无量，只要这种片子留世，编导的后世子孙就会蒙福受益。书籍对人的影响也很大，《寿康宝鉴》里讲，施耐庵写的传世名著《水浒传》，因此书赞扬邪恶，提倡犯上作乱，对杀盗淫妄描写如画，致其“子孙哑者三世”。晚年又被关进天牢，受尽折磨，百病缠身。后被流放，生活拮据，吐血而亡。
另明末清初的大才子金圣叹，能文善诗，但常曲解佛经。因批注《水浒》、《西厢记》，诲淫、诲盗、诲造反，后受一案件牵连被斩首。这都是不明佛法，才祸由心为，可惜满腹才学，不但害了自己，又贻祸后世子孙。
纪晓岚在《阅微草堂笔记》一书中写道：“戊子春，余为人题《蕃骑射猎图》曰：‘白草粘天野兽肥，弯弧爱尔马如飞。何当快饮黄羊血，一上天山雪打围。’是年八月，竟从军于西域。”此文是说：纪晓岚在戊子年（一七六八年）的春天，为朋友的一幅《蕃骑射猎图》上题了如上一首诗。想不到就在这一年的八月，他竟被革职发配到乌鲁木齐服役。题了一首打猎、饮羊血、美化杀生的诗句也是要遭报应的，因为这些文字会令众生产生杀生是很美好的错觉。此事提示我们，“勿以恶小而为之”，因果报应真实不虚，著书立说影响百年，人人谨言慎行才是。
当代社会人们的道德底线越来越薄弱，许多书籍、杂志都靠所谓的情色、凶杀来吸引人，却不知道这会导致非常严重的果报。如美国头号黄色杂志《好色客》的创办人弗林特在一九七八年就被人枪击，虽然捡回了一条命，却至今仍然瘫痪；国内有位写作不良小说的所谓美女作家，在新作出版之际坠楼摔伤，脊椎骨折险些瘫痪，昏迷了二十五天，自述“天天都被埋在一条长长的不见尽头的黑暗隧道里……”，这都是传播不良思想、诲淫诲盗的现世果报，后世果报更是苦不堪言。
另有一点需要提醒大家，千万不要介绍别人去哪里吃某某鸡某某鸭某某肉、海鲜等名吃名菜及名酒名烟，因为这都是在教人造恶业。众生若因你的错误引导做了错事、受到种种苦报，你也一定难逃因果规律的重罚，后果比你亲自做错事还要严重。大家还记得给万宝路（Marlboro）香烟做广告的那几个“牛仔”吗，从上世纪五十年代起，他们所成功塑造的骑着马、抽着烟、粗犷、潇洒的西部牛仔形象，在美国被评为最具影响力的虚构人物，使许多人包括许多青少年对万宝路趋之若鹜，为烟草公司创造了巨额利润，而他们自己呢？1976年英国沙美士电视台曾采访了其中六位“牛仔”，他们年纪轻轻就得了肺癌与肺气肿等病，并在此后几年内相继离世——他们令那么多人包括许多青少年颠倒地认为吸烟是一种时髦的美事，最终损害了健康，得上了种种疾病（肺病居多），害己害他，怎么可能保持健康呢？
教人十恶、赞叹十恶的过失是很大的，在当代社会中，一些名人大肆宣扬同性恋、一夜情、换妻等邪淫行为的合法化，严重败坏了社会风气，毒害了无量无边的众生，等待他们的将是铁水铜柱的惨烈果报，这就是佛说的可怜悯者。
有些对恶行的随喜是无知造成的，如有些人认为嫖娼给了钱就不算邪淫罪了，并提出这是依据佛经得出的结论，他们指的是《优婆塞五戒相经》中有“与值不犯”的说法，认为这是印度风俗造成的所谓“随方毗尼”，却不知道在佛教中包括邪淫在内的四根本戒是“决定毗尼”，是决不可以随时间地点来更改的。若只是涉及一些衣物、饮食方式之类的戒律，当然无妨“随方毗尼”，若是直接去动摇四根本戒的内容，那就有在大众中澄清的必要了。随方毗尼的定义本是指戒律中佛未禁止之事，佛未开许之事，未经开（开许）废（禁止）之新事例，得随其时其处之宜而开废之。比如古印度并没有摇头丸之类的化学毒品，戒律中不可能有相关规定，我们当今社会的佛弟子必须根据我们当今社会的情况加以禁止；而佛陀没有制定吃饭要用筷子汤匙，行走要穿鞋子等等，可是到了中国这些是势在必行的，这也就须依着随方毗尼的原则而许可采用。而对于淫杀盗妄之类的根本戒，因是性戒，是佛教里的“一切时处毗尼”，是绝对不许可随时间和地点的改变而改变，因为性戒当体即恶，一切时处皆当遵守，不可随方改变。这就好比杀生是性戒，即使佛弟子到了非洲的食人部落，也绝不可以引用“随方毗尼”之说来放弃杀生戒，跟着那些土著去杀人吃人去的。
为警醒那些至今还在自行十恶、教他十恶的人，今以传播邪淫受恶报为例讲个真实的故事：
二○○四年，天津有一个年轻妇女通过刘居士的电话哭着喊着要见我，说她患了尿毒症，已是晚期，肾功能完全丧失，每周须作两次到三次透析，生活已无法自理，大夫说她还有三个月的生命，现在已过去一个月了，孩子才六、七岁，自己不能死，求我救她。她说看过《现代因果实录》，希望给她讲讲因果。我说：“你也信佛吗？”她说信。我问：“既然你信佛，为什么作坏事？”她说没作过坏事。我不客气地说：“你如果不想死，必须忏悔在淫杀盗妄方面作过的坏事。每天坚持念《地藏经》，跪在佛前能念几遍就念几遍，心要诚，就会有希望。”
三天后又接到了她的电话，说念了三天经，病还是没好转，求我去她家一趟。等我进她家门时，发现坐满了一屋子人，一眼就见到一个大约三十四五岁、一脸病态的女人坐在床上。我问：“是你给我打的电话吗？”她点点头。“你的孩子呢？”她指了指在另一间屋玩耍的小男孩。我说：“你看你有多漂亮的一个男孩，他是不是常常肚子疼？”她惊讶地点头说是，又说吃药也不见好。我说：“你的病要是能好了，孩子的病才能好。”她问自己为什么会得尿毒症？我说：“你这个人，心狠手辣，什么动物都敢杀敢吃，还敢吃活着的小动物，对吗？”她点头说对。我问：“那么多生命都被你活着杀死，活着吃掉，你现在得病这么怕死，它们不怕死吗？你说你没作过坏事，你知道不知道？那些动物也是有父母、有儿女的呀！知道不知道？你得病是自作自受，是活该！”可能因为我口气太硬，她有点接受不了，就不作声。
我也不知道为什么，从第一次接她的电话就想教训她。我问她：“你是不是跟婆婆关系很不好？”她惊讶地点了点头。我又加重了语气，非常严厉地问道：“你这个人不仅不孝公婆，连自己父母都不孝顺，跟自己的爹妈都打架是不是？几年没回去见父母了？”她哭了。于是我对她讲了父母恩重难报的道理，告诉她：“仅此一项，你就该受天地灾杀报。”
这时，他丈夫回家了，一个相貌不错的男子。跟我打过招呼就坐下了。我问他：“你想让你媳妇的病好吗？”他说，当然想。我又问：“你们是干什么工作的？”女的回答他们没有工作，自己开个小店谋生。我再问店里卖什么东西？她说卖点烟酒油盐之类的杂货。我接着问：“卖书吗？”她说卖一点小孩看的书。我大声严厉地说：“还有黄色书籍和黄盘！”他和她都惊呆了。
我接着说：“你们知道不知道，你们每卖出一本黄书或一张黄盘，会害多少人和多少家庭？！可能会有不少人在看了黄书、黄盘以后，就去搞流氓活动、搞通奸强奸、搞同性恋，乃至于去杀人。你们造的孽有多大！知道吗？你得尿毒症就是死了也还只是轻报，死后会立即堕入无间地狱，百千万劫没有出离的时候！现在你们知道自己的所作所为有多恶劣了吗？”
我又对她丈夫说：“你作丈夫的不要以为只有你媳妇才得恶报，她如果死了，下一个就轮到你了，你是一家之主，该首负其责。不一定还得尿毒症，也许是个死不了、治不好的病。因为你的前生作过佛弟子，也作过许多善事，所以今生才有不错的相貌。你的儿子是因你的善缘来的，将来也会有出息。但如果还杀生吃众生肉，他的病就好不了。如果你们俩不能真诚地忏悔，改邪归正的话，我就等于白说。该怎么办，你们自己决定。”
夫妇俩很惶恐，几乎同时说让我给指条生路。我对男的说：“我走后快把藏在家里和店里的黄盘全都砸烂，剩一张你爱人就得死。黄书全部烧毁。从今以后必须彻底素食，每天跪着诵经念佛。病好之后可不要懈怠，懈怠就会有麻烦。‘四种清净明诲’是治你太太病的最好良药，要把它背下来，每天抽空背上几遍，依法去修，利益将来你们就会知道的，并将所有功德回向被你们杀过的众生。还要放生、印经。不要怕花钱，真诚地以忏悔心去作利益众生的事，做正当生意会有进账的。从今天起，你们两人都要忏悔不孝父母的罪过并切实改正，两人同跪于佛像之前诵《地藏经》一百部回向双方父母，有条件时印送大乘经典放到寺院里广结善缘，必能灭除你们造下的罪业。”
她当场表示要痛改前非，并当时就让丈夫下楼去砸毁所有的黄色光盘，并发心从此断杀茹素，持戒念佛，忏悔罪业，以念佛功德回向众生。
中午我们在楼下的居士家吃过午饭，下午再见到这位妇人时，大家欣喜地发现，她的气色、精气神完全是一个健康女性的状态，众人为之报以一片掌声。一个星期以后，她去医院检查，医生惊讶地告诉她：“真奇怪！你的肾功能正在恢复，透析可以减了。”一年后我和这个女人通过一次话，她活得好好的，而且逢人就宣传是佛法救了她。
希望这个事例会让一些人改邪归正。愿此功德，回向给这一家人，祝他们健康、幸福、修行精进！
大家看，仅仅是作一个贩卖淫秽光盘的小贩，在整个光盘传播链条上只是充当了辅助角色，就让这个人当生患上了绝症，我们想一想，那些投资制作、编导演这些淫秽影片的人，那些口口声声宣传嫖娼无罪、乱伦有理、同性恋可行的所谓专家、学者，他们会是什么下场！这就是上面忏文劝我们绝不可以自行十恶、教他十恶、赞叹十恶的道理。这里只是讲了一个十恶中有关邪淫的例子，其他的恶行也是同样道理。
又复无始已来。至于今日。依于六根。行于六识。取于六尘。眼著色。耳著声。鼻著香。舌著味。身著细滑。意著法尘。起种种业。乃至开八万四千尘劳门。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑之根。六根生六识。
六尘：色、声、香、味、触、法，是染污六根的六种境。色染污眼，声染污耳，香染污鼻，味染污舌，触染污身，法染污意。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六境染污六根。而眼见、耳闻、鼻嗅、舌味、身觉则是由意识来了别的。意识一动，则打开了无量无边尘劳之门，即造种种罪业通往六道之门。
又复无始已来。至于今日。依身口意。行不平等。但知有我身。不知有他身。但知有我苦。不知有他苦。但知我求安乐。不知他亦求安乐。但知我求解脱。不知他亦求解脱。但知有我家。有我眷属。不知他亦有家。亦有眷属。但知自身一痒一痛。不可抑忍。楚挞（用棍鞭抽打）他身。唯恐苦毒不深。但自知畏。现身小苦。而不知畏。起诸恶业。舍身应堕地狱。于地狱中。备受众苦。乃至不畏饿鬼道。畜生道。阿修罗道。人道。天道。有种种苦。以不平等故。起彼我心。生怨亲想。所以怨怼。遍于六道。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
这段忏文讲的是我们这些众生不能自他平等，不能视他如己，所以造下了无边的罪业。
怨怼：结下怨恨的双方。
我第一次拜忏读到这一段忏文的时候，是强忍着哭声念完的，直到拜佛都未能止住痛哭。当时觉得忏文里说的就是我，好像千年黑暗里突然亮起了灯光，我怎么过去从来没有想过“他也有家，他也有眷属，他也求安乐”呢？我跟贤惠的妻子发脾气的时候，怎么从来没有想过她的感受呢？一事当前，想的全是自己的好恶，随心所欲，从来没想到别人的需求和感受，好像突然发现了自己心灵的肮脏、可耻、卑鄙！我的眼泪是对妻子的怜悯、良心发现？还是认为自己的愚痴可恨？或是由衷地忏悔？只知道自己不愿受一点委屈，却伤害别人而不自知，痛恨自己认识佛法太晚了！
众生在六道里轮回不止，进牛肚，入马腹，上天堂，下地狱，哪一道里都有亲情孽缘的相聚，或许你亲手杀死的鸡鸭牛羊等动物中，就有自己今生现世或过去生的父母子女眷属，只是各自换了身形不认识而已，相杀相食之后，又有新孽缘的产生，所以怨怼遍于六道，无量无边，永无休止。
又复无始已来。至于今日。心颠倒。想颠倒。见颠倒。离善知识。近恶知识。背八正道。行八邪道。非法说法。法说非法。不善说善。善说不善。建骄慢幢。张愚痴帆。随无明流。入生死海。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。
我们从无始以来一直到今天，心意颠倒、思想颠倒、见解颠倒，远离善知识，亲近恶知识，背离八正道，行八邪道，不是正法的说是正法，是正法的说是邪法，恶说成善，善说成恶，就像竖起了骄慢的旗幢、张开了愚痴的船帆，随着无明的瀑流，进入了流转生死的大海。这样的罪恶无量无边，我们今天忏悔除罪，五体投地。
佛说末法时期众生颠倒，现在许多人把自己置于佛之上，乱讲佛经，似是而非，自己不守佛戒，还教他人无需守戒，误人不浅。念这段忏文时应该对照自己，是不是如上所说。如果是，现在要下决心把被颠倒的言行再纠正过来。如果已经改邪归正，只要真心忏悔就一定能消除罪业。
八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
佛在许多经典上曾讲述了末法时期的一些现象。《大宝积经》中说末法众生会因为接受邪见，从而使不如法修行的僧人得到大势力，“当来之世，无量众生受诸邪见”、“于说非法比丘信受者多，得大势力，为诸众生所共敬重，请问经义，供养赞叹是非法者”。《佛藏经》中说邪师的不净说法会误导无量众生，“而是痴人在大众中说于邪见，自以臆想分别教人：此是佛法，此是圣道。如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛，如是痴人名恶知识不名善知识。舍利弗，怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼。……当知是人于诸众生为恶知识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱”。《杂阿含经》中说相似像法会令正法毁灭，“如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。……非法言法，法言非法，非律言律，律言非律。以相似法，句味炽然，如来正法于此则没”。
尽管当今世界邪师很多，但严守戒律的修行人也很多，宣化上人在一九九四年曾说过，将来佛法会在中国再次兴盛起来，广大信众逐渐会认识到“以戒为师”的重要，远离邪教归于正道。
又复无始已来。至于今日。以三不善根。起四颠倒。造作五逆。行于十恶。炽燃三毒。长养八苦。造八寒八热诸地狱因。造八万四千鬲（音隔）子地狱因。造一切畜生因。造一切饿鬼因。造人天生老病死种种苦因。受于六道。无量苦果。难可堪忍。不可闻见。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。求哀悔过。
三不善：即三毒，贪嗔痴。
四颠倒：凡夫的四种颠倒妄见。即以无常为常、以苦为乐、以无我为我、以不净为净。
五逆：五种极逆于理的罪业。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。其中破和合僧最重。为什么呢？因为佛法赖僧传。如仅犯破和合僧一罪，本可入圣者不得入圣，坐禅、学问、读经、拜忏等，均不得智慧，所以最重。
十恶：杀生，偷盗，邪淫，妄语，恶口，绮语，两舌，悭贪，嗔恚，愚痴。
八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦（凡想得到而得不到即是苦），爱别离苦（所爱的人和物会永别），怨憎会苦（无论你到哪里，就是自己家庭也会有不如意的人在身边），五蕴炽盛苦（五蕴称五阴。即于色受想行识这五方面总有无明火产生）。
又复无始已来。至于今日。以三毒根。于三有中。历二十五有。处处起诸罪恶。随逐业风。不自知觉。或障人持戒。修定修慧。修诸功德。修诸神通。如是罪障。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复苦到。五体投地。
二十五有：有因必有果，果亦称为有。三界之果分为二十五类，名二十五有。二十五有包括欲界十四有、色界七有、无色界四有，总共二十五有。欲界十四有包括，四恶趣、四大洲、六欲天。色界七有指，四禅天，再加大梵天、净居天、无想天。无色界四有，即四空处。
在三界之内因为无明（没有智慧），造种种业，自己还不知晓。比如障人持戒：见到别人持戒断肉、断酒、断烟，就批评人家是小乘，说顺其自然才是大道等等。障碍别人持戒，自己当然也不会持戒，有戒才有定，有定力才能智慧现前。因不能持戒，修的其他功德，都不能圆满。比如，《楞严经》讲“食五辛者，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，皆当远离”。因吃葱、蒜、韭菜等五辛者口臭，没有其他众生来听经受益，所以就没有功德可言。为什么不来听你念经呢？因你身上口里散发出的都是腥臭气味，他们不喜欢。
众生皆有佛性 人人本具神通
只因名利覆慧 心被无明遮住
依佛如法修行 智慧必然复出
犹如旭日东升 黑暗愚痴顿除
至于不持戒修定慧更是不究竟。就是你打坐或能制心一处得到一点鬼神通，那也是你前世因缘之果。如果贪著于财色名利，你的那些前世道友、老师、护法鬼神便不再帮你了，这点小神通也就没有了，因为他们也懂因果，你若背离了正道，他们还帮助你，等于毁了他们的道业。
有了神通更要以德养道，善缘才会相助，智慧将依持戒修行的程度来提高。要神通干什么呢？度化人可以起到立竿见影的作用。在大乘瑜伽菩萨戒里有明确的规定：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。”如果自己没有神通，就嫉妒诽谤有神通的人是魔或是附体，即造下障人修道的罪业。但有了神通绝不能用它来谋财骗色和人前炫耀。若如此，必落得个可悲的下场。了解一下上世纪八十年代的那些收钱的“气功大师”们的现状，就知道此话不虚。修行人心地清净了，智慧神通自然现前，修行并非为了追求神通，神通必须以正知见为指导方有益无害。
上述种种罪业，障己障人菩提心，障己障人菩提道，应当忏悔除灭。
又复无始已来。至于今日。以贪嗔心。构起六识。随逐六尘。起众多罪。或于众生边起。或于非众生边起。或于无漏人起。或于无漏法起。如是贪嗔。所起罪恶。今日忏悔。愿乞除灭。又愚痴心。起颠倒行。信于邪师。受于邪说。著断著常。著我著见。随痴所行。起无量罪。如是因缘。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
由于心贪嗔痴，驱使眼耳鼻舌身意六识，接纳六尘色声香味触法，造五逆十恶之罪。今日皆痛心忏悔，愿乞除灭。再有因为愚痴信受邪师，不守佛戒，饮酒吃肉吃葱蒜，不让人深入经藏研读等等，没有正知、正见、正行，不仅障碍自己和他人信愿行，又危害国家的安定团结。还有的邪教，打着佛教的旗号来反对佛教，惑乱大众，致使许多无知的人追随其后。这种邪教不仅会遭国家取缔、人民唾弃，传播者死后必堕阿鼻地狱。请看《楞严经》里的“五十种阴魔”和“四种清净明诲”章节，他们这些人的言行以及结果，佛早在三千年前就讲到了。所以深入经藏才能开智慧，不持戒律自作高人改变戒律，任意改变佛说的经典，就犯下了极重之罪，跟着邪说跑的人，当悬崖勒马，赶快回头！
又复无始已来。至于今日。身三恶业。口四恶业。意三恶业。从无始无明。住地烦恼。恒沙上烦恼。止上烦恼。观上烦恼。四住地烦恼。三毒四取。五盖六爱。七漏八垢。九结十使。如是一切烦恼等障。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
无始无明：即根本无明。无始指没有开始；无明，指众生暗钝的心没有照耀通达万事万物事相、道理的光明，即痴。《圆觉经》上讲：“云何无明，善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，由有无始本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性皆是无明。”
住地烦恼：住者所住，地者所生，执著于烦恼不能解脱出来，如同住在那里，不能自拔。
恒沙上烦恼：恒沙指印度的恒河，因河床全由无尽的细沙组成，佛教常把难以用数字表明的事物用恒河沙来作比喻。上烦恼，应作大烦恼讲，现起之烦恼也叫上烦恼。
止上烦恼：止，是禅定的另一个名字。梵语“奢摩他”译作止，也叫三摩地，即心定止于一处。止常对观而言，《佛地论》上说“止谓三摩地”。三摩地则是佛的境界。止上烦恼，是说修三摩地路上所遇到的烦恼。
观上烦恼：《观经净影疏》上说，“观者系念思察，说以为观”。《大乘义章》说“粗思名觉，细思名观”，“法界洞朗，咸皆大明，名之为观”。观上烦恼即在修观察方面所遇到的烦恼。
四住地烦恼：简称四住，三界见思之烦恼。一、见一切住地，三界之一切见惑（惑是不明白，有疑惑之意），二、欲爱住地，欲界之一切思惑（思惑之中以贪爱为重过），三、色爱住地，色界之一切思惑，四、有爱住地。
三毒：贪嗔痴。
四取：一、欲取，贪欲取得，于色声香味触五尘之境；二、见取，于五蕴之法妄计，取着我见边见；三、戒取，如外道之狗戒、牛戒，取着修行非理之禁戒；四、我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着于我见我慢，叫作我语取。
五盖：盖即是覆盖之意。有五法能覆心性而不生善法。一、贪欲盖，执着五欲之境以盖心性；二、嗔恚盖，于违情之境怀忿怒以盖心性；三、睡眠盖，心昏身重，而不为其用，遮盖心性；四、掉悔盖，心之躁动，谓之掉，于所作之事而心忧恼，谓之悔，遮盖心性；五、疑法盖，于法犹豫而无决断，以盖心性者。
六爱：即六情。以根有情爱故。《金光明经》上说“心处六情，如鸟投网。常处诸根，随逐诸尘”。《普贤观经》教诲“忏悔六情根”。
七漏：眼耳鼻舌身意，日夜流注、泄漏，烦恼不止，再加上修行人不守戒律，叫作戒漏，称之为七漏。
八垢：即八秽。出家人若置买田宅、种植耕栽、贮聚谷粟、畜养奴婢、畜养群畜、藏积金银钱财、藏积象牙刻镂等物、藏积铜铁等饮事用具以自煮食，此八项是为不净。
九结：结缚（捆住）众生，使之不出生死之烦恼，有九种。一、爱；二、恚；三、慢（骄慢）；四、无明；五、见：凡夫知见；六、取：爱之异名，烦恼之总名，“爱心取著，故名为取”；七、疑：对诸真实道理，犹豫不决之心；八、嫉：嫉妒他人盛事；九、悭：悭吝财施法施之心。
十使：有叫十大惑，也叫十根本烦恼。分利钝两种：贪嗔痴慢疑是五钝使；身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，叫五利使。
一个修行人，如果不能如法修持，无量烦恼必会障碍自己的菩提路。佛的教诲，字字真理，无论再过百千万年，都不能修改半字。凡是强调时代不同而修改佛制的、凡是诽谤佛的教导过时的，皆是魔说，绝对不要轻信。
又有许多不明佛理而胡说八道的，比如：说楼上有人住就不能供佛，那么即使你住在一千层楼最顶上一层，也还是不能供佛，因为上面还有鬼神，再往上还有欲界天天人的住处呀。还有人说：《地藏经》不能晚上念，“一念鬼神就来了，请神容易送神难”；又有说《楞严咒》只能早上三点至五点钟念，否则就怎么样不好；还说念经念错一个字会下地狱等等，数不尽的邪知邪见邪说。如此种种都是因害怕众生念经、念咒、供佛得到利益而编造出来吓唬人的谎言。初信佛的人切不可被其所骗，对于这些违背佛法的歪理邪说，大家要具有分辨能力。
美国万佛城宣化上人早就说过，经和咒什么时间念都可以，而且守五戒的人诵经时，都有许多众生在跪听。如果说念经念错一个字会下地狱的话，谁还会来信仰佛法？难道佛讲经说法是设圈套害人的吗？
我学佛二十年了，都是根据自己的时间念经念佛念咒，而且我念《地藏经》就是专门念给鬼神听的，希望鬼神来得越多越好，他们听到佛经就会明理受益，依佛力加持，听经之后即能离苦得乐，转生善道，怎么会加害于我呢？再说韦驮菩萨、天龙八部及护法鬼神都在保护念经念佛人的。凡是来寻仇的怨亲债主，或是魔王波旬想来加害都不能近前。尽管以至诚心念经给众生听好了，除专为某个人念经之外，功德应回向法界众生。久而久之，宿怨会化解，恶疾会康复，事业会顺利。修行贵在持之以恒，切不可急功近利，念三天半经就惦着奇迹感应，这是自私自利之心在作怪。
又复无始已来。至于今日。不能修慈悲心。不能修喜舍心。不能修檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。又不能修一切助菩提法。如是无有方便。无有智慧。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复增到。五体投地。
檀波罗蜜译作布施。布施有三种：财施、法施、无畏施。
以真诚心慈悲地帮助别人，即使是很小的布施也会有很大的福报。一九九○年左右刚兴起彩票时，天津曾有一青年男子中了一套住房的一等奖彩票，当时价值数万，在天津轰动一时，电视台还专门作了采访。果霖当时曾观察过其因缘，原来在几年前，当他在天津西站附近遇到一个衣衫褴褛、瘦骨嶙峋、带着小孩子的女乞丐时，生起了慈悲心，把自己身上仅有的两元钱全部给了这个乞丐。正是这两元钱的布施成就了他后来中大奖的福报，这正证明了帮人实际上是帮自己、因小果大这些佛一再告诉我们的因果道理。
财布施不是富人的专利，功德不取决于钱数的多少，而在于发心，所以穷人照样可以布施修福。《众经撰杂譬喻》中说穷人从饮食日用中节省下来用于布施，所获福报无量无边。譬如过去有位国王设宴供养佛和僧人们，当时有一位贫穷的老太太捐了少量豆子随喜，佛说这位老太太得到的福报要远多于国王，因为她尽了自己的全力。
二○○七年第十五期《读者》杂志就以《慈善的不是钱，是心》为题登了这样一则真事：二○○七年二月十六日，刚卸任的联合国秘书长安南，为帮助非洲的贫困儿童，准备在得克萨斯州的一个庄园内举办一场慈善晚宴，应邀参加的都是富商和社会名流。一位没有受到邀请老妇人，领着一个小女孩也想来参加募捐，却在门口遭到了保安的阻拦。于是，这位名叫露西的小女孩将手中的储钱罐交给保安，请他代为转交，并说道：“慈善的不是钱，是心。”这份纯洁诚挚的心意感动了应邀前来参加晚宴的巨富沃伦 · 巴菲特，他随即邀请老妇人和小女孩一同参加慈善晚宴。结果，当天慈善晚宴的主角不是倡议者的安南，不是捐出三百万美元的巴菲特，也不是捐出八百万美元的比尔 · 盖茨，而是仅仅捐出三十美元零二十五美分的小露西，她赢得了最多最热烈的掌声。而晚宴的主题标语也变成了这样一句话：“慈善的不是钱，是心。”第二天，美国各大媒体纷纷以这句话作为标题，报道了这次慈善晚宴。看到报道后，许多普普通通的美国人纷纷表示要为非洲那些贫穷的孩子捐赠。看了这个故事，作为一个佛弟子，我们可以肯定，就像佛经上的那位贫穷老太太一样，在这次慈善晚宴上，捐出了自己全部积蓄的小露西，在这次慈善晚宴中所积的福报无量无边，超过了捐资数以百万计的那些世界巨富。
尸波罗蜜译作戒律。四众弟子应持的戒律不能丝毫违犯。
羼（音忏）提波罗蜜译作忍辱。
毗黎耶波罗蜜译作精进。
禅波罗蜜译作禅定。
般若波罗蜜译作智慧。佛教里智慧一词是指明白了宇宙人生的道理。掌握了世间一门或几门最高学问的，只能用聪明一词。以上是六度法。
助菩提法：为净心地，去除妄想执著所采用的一切方法叫助菩提（觉悟） 法，简称万行。
如是无有方便：即是不能随方因便，以利导众生。
又复无始已来。至于今日。轮转三界。备历六道。受四生身。或男或女。非男非女。遍一切处。起无量罪。或为大身众生。更相啖食。或为细身众生。更相啖食。如是等杀业。无量无边。障菩提心。障菩提愿。障菩提行。今日忏悔。愿乞除灭。某等重复至诚。五体投地。
我们这些凡夫轮转三界六道，都造下了杀生等无量无边的罪业，这些都障碍了我们的菩提心、菩提愿、菩提行，应该忏悔。
有这样一个家庭，兄弟四人，老大四十岁前杀生吃肉，在十恶方面或轻或重“无恶不作”。四十岁时因读了一本《六祖坛经》，走上了学佛修行之路，至今已二十年了。虽经种种坎坷磨难，终不回头。他对同修们讲，他已知自己多生前就做过佛弟子，因淫心未断后堕为龙身。今生又遇佛法，蒙观世音菩萨慈悲，救自己“回家”。若不是学佛，自己今生死后必落入牛羊之腹。他说自己吃的牛羊肉太多了，今生死后会去作牛羊，怕要被杀被吃几百次之后，再落入猪胎还债，之后再作鱼、虾、蚂蚁、蚊虫等，无数生偿还这四十年的杀业，何时再得到人身，自己已看不到了。
老二，在三十岁时死于脑瘤。老大说老二本是从猪中来，又回到了猪圈中去，是头大白猪。于是他在自家院中摆放香案，至诚礼佛并跪诵《大悲咒》一百零八遍，之后再观察这头白猪已暴病死去，生到了天上，现出的图像是在花园中扫园子。老大说在天上扫园子总比在恶道强得多，希望二弟能在《大悲咒》加持下，将来再回到人间学佛修行出离三界，圆成佛果。
老三和老四，从儿时两人就不愿在一起玩，长大后常为芝麻点小事打架，没少挨父母训斥。相继成家后为一间十几平米的老房子一直争了几十年。老大用种种方便教化，老四虽也信了佛，但想让他放下这间老房子，却难比登天。老大说三弟、四弟前生是两条青龙，那时就不睦相斗，一直打到了人间。今生若不能化解怨恨，下地狱是肯定的。从地狱出来后两人会堕入畜生道，仍然争斗下去，没完没了。老大说已劝解了二十多年仍然无效，这是因为他们多生造业深重，对佛法不生敬仰之故。
家庭的聚合，或善缘或孽缘，无缘不聚；或讨债或还债，无债不来。后来老大为其父母及两个弟弟诵了108部《地藏经》。两个月后，母亲先开始转变，接着老三、老四决定放弃前怨，不再为此打架闹事了。尽管这只是开始，三十多年的怨结化于一旦，这不得不归功于诵《地藏经》的功德力。
我讲的是件真事，愿佛弟子们早日放下个人之间的恩怨，不要再等待。一旦无常到来，这些未了的恩怨，便成为出三界的障碍。常言说：吃亏就是占便宜。舍得、舍得，舍了才能得。舍去就是彻底忘掉以往的恨与爱，得到的是了生脱死、离苦得乐的果。
无论你生了女儿还是儿子，你都不知道他会什么时候死亡。就是活到百年也不知是怎么个死法，是病痛折磨而死？是横死？还是善终？有生必有死。无论你穷困潦倒一生，还是集荣华富贵于一身，最终都是两手空空，在亲眷的哭喊声中无奈地离去。正如《红楼梦》的“好了歌”中写道：
世人都晓神仙好， 惟有功名忘不了！
古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好， 只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好， 只有娇妻忘不了！
君生日日说恩情， 君死又随人去了。
世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多， 孝顺儿孙谁见了？
这是书中“疯”道人吟唱的“好了歌”。他的解释也极耐人寻味：“可知世上万般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，须是了。”这其中的“了”就是开悟。放下世间的一切，修菩提道，离苦得乐，即是“了”，也便是“好”。
世间人不要认为信佛的人都没有向上的志向，都是灰色的心理。恰恰相反，真正信佛的人都是对社会、对国家做出奉献的人。他们一事当前，首先想到的是国家利益、他人的得失，首先想到的是替别人打算；把自己该得的利益让给（布施） 他人；一事当前先替众生打算；以慈悲平等同体之心对待一切众生，绝不会再吃众生肉；真正学佛的人必定是毫不利己、专门利人的人，必定是遵纪守法、孝敬双亲的人，这才是正信正知正见正行的学佛之人。
没有读过佛经的人，建议你先选择宣化上人浅释的《大佛顶首楞严经》，仔细研读一遍，我肯定你会爱上佛法。你只要认真读了这部经，就已经增长了智慧，就有了“火眼金睛”，任何妖邪都会被你识别得清清楚楚，当然你自己的差距也会心知肚明。如果你听到有人说《楞严经》是假的，不是佛说，绝不要相信，那是因为他做不到“四种清净”，害怕众人读了《楞严经》会认出他的真面目。如果这样讲是错的，我甘愿下阿鼻地狱。
开始读经后试着断荤腥半个月（让你断一个月怕你坚持不了），最少也要在读《楞严经》的前三天开始断更能显出诚心与恭敬。每天有空时坐念或跪念《地藏经》一部。若家有重病人就为病人念，若有孕妇就为胎儿念，若有大的困难不能解决的，比如妻子不怀孕、工作不顺利等，就为自家杀过的动物念。你只要诚心念，必有转变。佛法是不可思议的妙法。又没有谁向你收费，半个月或一个月不吃肉和海鲜，不但不会影响你的健康，反而会使你更健康，还省下不少钱。果能如此，你一定能体会到佛法的力量和妙不可思议之处，若无感应，无有是处。当你得到了好处、坚定了信心后，渐渐就会走上修行的正路。
非男非女：即两性人。
大身众生：如虎、狼、豹、熊等食肉动物。
细身众生：如蚂蚁、蚊子、蚯蚓等小动物。
自从有识神已来。至于今日。于六道中。受四生身。于其中间。所起罪恶。无穷无尽。如是等罪。唯有十方一切诸佛。大地菩萨。尽知尽见。如诸佛菩萨。所知所见。罪量多少。今日至心。稽颡求哀。惭愧忏悔。已作之罪。愿尽销灭。未作之罪。不敢复作。仰愿十方一切诸佛。以大慈心。受某等今日忏悔。以大悲水。洗除某等能障菩提。一切罪垢。令至道场。毕竟清净。又愿十方一切诸佛。以不思议力。本誓愿力。度脱众生力。覆护众生力。令某等今日起誓。发菩提心。从今已去。至坐道场。毕竟成立。不复退转。所有誓愿。悉同菩萨。所行誓愿。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。以慈悲心。同加摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。一切众生。各各具足。满菩提愿。
我们无量劫来所造的无边罪业唯有诸佛可见，也唯有忏前悔后，改往修来，并仰仗诸佛的加持，发菩提心，起菩提愿，依教修行，才能消除。
研究过相学的人，一看你的面相或是手相，就能知道你的命运，为什么呢？因为一个人的相貌也是这个人前生种下的因所结的果之一，从这个果自然可以推算出这个因所结的其他果报，比如我们看到一个人有广长舌相（舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际） ，这是前生不妄语的果报之一，而不妄语还有其他的果报，比如说话人皆信受等，因此我们自然就可以根据相貌特征讲出这个人的一些特定的“命运”出来——说来说去，这都是佛所说的因果定律在起作用。
但修行是可以改变命运的，佛教信命不认命，主张“一切唯心造”，人自己，也只有自己才能改变自己的命运。佛教不赞成算命看相。因为相信了八字相术，就把你“钉死”在宿命上。佛是大觉悟者，是德行圆满的人天导师，被称为世尊，他的教诲一定不会错的。关键是听到佛法后能不能回心向佛把握住时机，调整人生的方向，从而走向光明。佛法是至刚的，无坚不摧；佛法也是至柔的，无往而不利。佛法如同干旱时节降下的甘露雨，大树小草都能各取所需，法喜充满。
把握住拜梁皇忏法会这个良机来求哀忏悔，这不一定非让你说出你所犯的罪业不可，只要随着忏文的提醒意识到自己今生已犯之罪，以真正悔过绝不再犯之心拜忏就可以了。当然也不要忘记宣化上人的开示：“善欲人知不是真善，恶怕人知必是大恶。”如果你作过的恶，不怕人知道，甚至敢于在大众前讲出来，能起到度化别人的作用。那就必然转小恶为大善了。
每位佛菩萨都有他自己度众生的愿力，只要我们能真心悔过，佛菩萨皆悉知悉见，必定摄受我们的真诚心，以大神通力加持我们。
真诚心、忏悔心是转变命运，当下离苦得乐的关键，发过的愿一定做到，还要持之以恒，不可以过河拆桥，机会往往对改过求忏的人只有一次。比如我在偷你一千元钱时，被你抓住了手腕，意欲送官，在我的恳求下，你给了我一次机会，放过了我。可时过不久，我老毛病又犯，顺手又偷了你一千元钱，恰好又被你逮住，我再怎么求你放过我，也是不可能的了，因为已经失去了你的信任。到那时，十方佛的力量都挽救不了我，前账后账一起算。知过即改，既知即行的人，不仅能得到鬼神的恭敬，更能得到诸佛菩萨的加持。