显果报第七之余
今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。佛在王舍城。迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起。游恒水边。见诸饿鬼。受罪不同。时诸饿鬼。各起敬心。来问目连。往昔因缘。一鬼问言：我一生来。恒抱饥渴。欲至厕中。取粪啖之。厕上有大力鬼。以杖打我。初不得近。何罪所致。目连答言：汝为人时。作佛图主。有客比丘。来寺乞食。而汝悭惜。不与客食。待客去后。乃行旧住。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
目连从禅定起，游恒水边：目连尊者出定后到了恒河边上。目连尊者在佛弟子中是神通第一，有神足通，可以说想去什么地方随念即至。宣化上人讲，佛在世时，佛和大菩萨心净无染，从此世界到上界诸天，可以徒步登天。目连此时“从禅定起”，念起即至恒河边。除人道、畜生道、地狱道之外，鬼道、天道全看得见他。不是像我们现在禅定有成就者，绝大多数是神识出去到某个地方，肉体仍在盘坐的禅定状态。当然历代都有能以肉身穿墙入地，乃至来去自在的大成就者。作个比喻，犹如在容器中将看得见的水，通过加热，变成了看不见的气，再遇冷，又还原为水，水的质一点未变。这里的“加热”和“遇冷”即比喻禅定人的功夫。
目连到了恒河边，众饿鬼见菩萨来了，争相请问自己的往昔因缘。有一个鬼问，自己一生到鬼界就饥渴难忍，除吃粪喝尿无有可食。还被大鬼打，不能靠近，是何原因？
目连说，过去你在人间作佛图主（佛图：寺院、精舍等三宝处，佛图主即寺院主事的人） 的时候，有一天来了乞食的比丘，而你吝啬，不留他吃饭，等乞食比丘走后，你才给原来的旧住开饭，让那位乞食比丘饿着肚子走了。道场本是十方的道场，由信众供养十方僧众，而你却悭吝无道，所以受此饿鬼报。此报之后，还要到地狱去受极恶报，了你的罪业。
我们说的供养佛法僧的“僧”是随佛出家的一切僧众，信众供养的钱物都属于十方僧众共有，如果你只供养其中某一个比丘就不如法。寺院里的比丘若接受了信众供养，必须交公。若认为是供养自己的，留作私用，即为盗取僧物。作师父的，不能认为你收的徒弟就是皈依你自己的弟子，你只是代佛收徒的皈依师。居士可以引度白衣去皈依佛法僧，不可自己代表僧团授皈依。佛教的道场都是十方信众的道场，不能将不属于自己这一宗的信众拒之门外，如果你认为自己只是某人的徒弟或者是某某宗的弟子，自己所在的道场是某人或某某宗的道场，都是错误的知见，信众共同的老师是释迦佛，四众都是佛的弟子，道场也都是十方道场。拉帮结派、各立山头者，如提婆达多，分裂僧团，必然罪堕无间。
复有一鬼。问目连言：我一生来。肩上有大铜瓶。盛满烊铜。以勺取之。还自灌顶。痛苦难忍。何罪所致。目连答言：汝为人时。作寺维那。知大众事。有一瓶酥。藏著屏处。不依时行。待客去后。乃行旧住。酥是招提之物。一切有分。缘汝无道。悭惜众物。以是因缘。故获斯罪。汝今华报。果在地狱。
维那：寺院里的知事，主管寺中事物，以众杂事指派于人。
酥：从牛羊奶中制出酪，从酪中制出酥。有生酥熟酥之分，从熟酥中造出醍醐来，而醍醐既是滋补身体的美味，也是最好的强身药。（《楞严经》四种清净明诲里，佛说：“若有比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘与世真脱，酬还宿债，不游三界，何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地”。请读宣化上人《楞严经浅释》。或单行本《四种清净明诲》。因这里牵扯到出家人吃酥的问题，故作说明）。
招提：寺院的另一种叫法。四方僧住处为招提僧坊。供养四方僧之物叫招提僧物。
四方僧之物不给四方僧用，悭吝无道，所以先做饿鬼受刑罚，报尽再入地狱受大恶报。四方出家人都以释为姓，成了一家人，哪有自家的东西不给自家用的道理？
复有一鬼。问目连言：我一生来。常吞热铁丸。何罪所致？目连答言：汝为人时。作沙弥子。取清净水。作石蜜浆。石蜜坚大。汝起盗心。打取少许。大众未饮。汝盗一口。以是因缘。故获斯罪。此是华报。果在地狱。
这段经文讲的是偷吃了一口供僧的冰糖感来了吞热铁丸的恶报。
石蜜：即冰糖，因其坚硬如石，所以叫石蜜。
《地藏经》上说：若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
“若有众生”，这里指的是包括出家人在内的。未经住持或主管同意给你，你就取走了，叫“一物不与取者”，这个人当堕无间地狱。无论你跟师父关系多好，或者曾供养寺院百万之巨，就算整座寺院都是你建的，一切三宝之物也都是你供养的，只要财物一交到三宝手上，就成了常住的财物，你将来必有大福报。若未经常住允许，你私自拿走了一小串念珠，一张小佛像，一小本经书乃至一张白纸，一针一线，一草一木，一颗花籽都属于“一物不与取者”，是有大罪的。对居士而言，寺院的电话若私用，或不请示，或用后不付钱，也属于“一物不与取者”。在寺院不定时或临时护持帮忙的居士，在寺院用餐一定要经主管同意，否则饭后一定要往功德箱里放些钱，绝不可因为给寺院帮忙了，就可以在寺院里混饭吃，或者往家里拿供品。就是师父同意居士拿回家的信众供养品，也要适当付费放进功德箱。不能用世间道理，“我付出了，应该有回报”，来应对。须知，“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修行，披毛带角还”。这话是千真万确的。出家众本已出家，若将信众供养的财物私自拿回自己俗时的家，即为盗取三宝物。除非家中父母或病或故，经住持、和尚同意方可。宣化上人对我说：“信众供养给寺院买盘子的钱不能用来买碗，若要买碗须经供养的人同意，否则就错了因果。”
三宝道场没小事 明理修行路不偏
不知犯戒也是罪 当下忏悔即除愆
今日道场。同业大众。如目连所见。大可怖畏。我等亦可经作此罪。无明所覆。不自忆知。脱有如是无量罪业。于未来世。受苦报者。今日至心。等一痛切。五体投地。惭愧忏悔。愿乞除灭。又复普为十方。尽虚空界。一切饿鬼。求哀忏悔。又奉为父母师长。求哀忏悔。又为同坛尊证。上中下座。求哀忏悔。又为善恶知识。广及十方。无穷无尽。四生六道。一切众生。求哀忏悔。若已作之罪。因今除灭。未作之罪。不敢复造。仰愿十方。一切诸佛。
因果报应实在令人恐怖。我们都可能造过这种罪业而不自知。因为这里菩萨讲的仅是在三宝道场里造业，实际上人间本来就是个大道场。所以佛才叮嘱我们“诸恶莫作，众善奉行”。现在既已明理，当立即止恶向善。无论你现在多大年龄，只要在临终前知罪忏悔，都能免除三恶道报。何况我们现在身康体健，还有条件读经明理，摄心守戒，去修六度之法。只要自己有信心，知难不退，修出三界绝没问题。再聪明的人也不知道自己哪一天离开这个世界，所以，既知即行，才是明智之举，必定能得到诸佛菩萨加持。
广东有一女孩，父母早已皈依了佛门，而她却不能坚信。一次在我和一些佛友聊天时，她听着听着明白了道理，立时知道自己造了许多罪业，顿时心生忏悔，紧闭双目无声地流下悔恨的泪水，瞬间，她又面似桃花，笑得那么灿烂。持续了有十分钟，仍闭着双目沉浸在无比愉悦的禅境之中。我意识到其父母和众人因不明白发生了什么事而有所担心，就在其耳边三弹指，却仍未能召她出定，又在她背部轻拍三下才把她请出定来，她睁开双眼即要拜师。我说：“刚才帮你的是宣化上人，你拜上人为师吧。每天方便时对宣化上人照片叩头，多少自定，叩足一万个头就是他的弟子，你的法名叫果馨。师父希望你将来弘法利生，般若飘香，馨远流长。”她激动不已，对大家说：刚才忽然悔过流泪后，无比庄严的佛现在了面前，顿时感到了一种全身震撼的毕生难忘的快乐。她不想让那种快乐离开自己，她没有想到人可以这么快乐。于是，她说自己真真正正地信佛了。从那天起她彻底断除了荤腥，走上了持戒学佛之路。
几天后她打电话给我，说她在晚上打坐时，忽然想到妈妈及外公外婆的其他子女，为什么都患有肝病？立即看到年轻的舅舅正在杀一只大黑狗，四只脚是白色的，紧跟着出现全家人吃炖狗肉的画面，当时的妈妈看上去只有十几岁。第二天一问妈妈果然如此，妈妈说她从小就和那只狗玩，杀了狗自己还哭了好几天，但肉还是吃了。她告诉妈妈要为那只狗念《地藏经》，肝病就会好。我真地为果馨高兴，她已经开始学会用佛法利益他人了，同时希望读者你也要对自己生起信心来，好好的皈依三宝，持戒念佛，闻思经论，自净其意。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。大慈大悲。唯愿救拔十方。现受饿鬼道苦。一切众生。又愿救拔十方。地狱道、畜生道、人道。一切众生。无量众苦。令诸众生。即得解脱。断三障业。无五怖畏。八解洗心。四弘被物。面奉慈颜。咨承妙教。不起本处。诸漏永尽。随念俯应。遍诸佛土。愿行早圆。速成正觉。
面奉慈颜，咨承妙教：我们都盼望着修行圆满的这一天，亲见佛面，聆听妙教，早成正觉。
今日道场。同业大众。重复至诚。一心谛听。尔时佛在王舍城。东南有一池水。屎尿污秽。尽入其中。臭不可近。有一大虫。生此水中。身长数丈。无有手足。宛转低昂。观者数千。阿难往见。具以启佛。佛与大众。共诣池所。大众念言。今日如来。当为众会。说虫本末。佛告大众。维卫佛泥洹后。时有塔寺。有五百比丘。经过寺中。寺主欢喜。请留供养。尽心供馔（音赚）。无有遗惜。后有五百商人。入海采宝。还过塔寺。见五百比丘。精勤行道。并各发心。欣然共议。福田难遇。当设薄供。人舍一珠。得五百摩尼珠。以寄寺主。寺主后时。生不善心。图欲独取。不为设供。大众问言。贾客施珠。应当设供。寺主答言。是珠施我。若欲夺珠。粪可与汝。若不时去。割汝手足。投之粪坑。众念其痴。默然各去。缘是罪恶。受此虫身。后入地狱。又受众苦。
佛说这个大虫，在维卫佛圆寂涅槃后，曾在一个寺院作寺主。本来也是一个如法修行的人，接待过往僧人吃喝住，尽心尽力，可是后来对五百商人供养的五百颗宝珠生起了贪心，据为己有。在受到大众质问时，又恶语伤人：“你们要是想抢夺我的珠宝，我就砍断你们的手和脚，把你们投进粪坑里去！”这可能是随口妄说，但善恶到头终有报，因缘果报甚分明。连动一个邪念都会有报，更何况寺主这种恶狠狠的狂言。既然这样说了，又没有知错忏悔改正。死后，说别人的话在自己身上应验了。
顺便讲一个事例。我曾在美国伯林根某道场遇到过一位女居士，四十岁刚出头就突然患眼疾，很快就双目失明。她问果霖是什么原因？果霖问她是否吃过牛羊的眼睛，在吃鸡鸭鱼时也爱吃头和眼睛。她说，爹妈说视力不好要多吃动物的眼珠。果霖又问她，和丈夫生气吵架时，是不是常常会说上一句话：“我真是瞎了眼，嫁给你这种人！”她一听眼泪就夺眶而出。问：“我那是生气时口无遮拦随口讲的话，并不是真心的，这也有报呀？”果霖说：“随口讲的话，也是由心生出的呀！而且伤到了别人的尊严。每次吵闹和好之后，你是不是从来没有向丈夫道过歉，或者说声对不起，请求原谅的话？”她点了点头。果霖说：“如果你生过气后能道歉，这个罪也就没有那么重了，或许还不至于现在眼睛就失明了。”
她问：“我的眼睛还能复明吗？”果霖说：“那要看你能不能真正地忏悔。你是不是还在吃众生肉啊？”她说自己吃的是三净肉。果霖告诉她：“吃三净肉是不能一次性断荤腥的人过渡的方便法。实际上吃肉就是杀生，吃什么补什么更是错误的观念，若要复明，必须断除食众生肉，包括鸡蛋在内。要体会动物被杀、被吃时的痛苦，还要多多放生。念经念佛不要为自己求康复，因为失明是你罪有应得的果报。要为被你吃过的众生诵《地藏经》、念佛，助它们离苦得乐。它们得到了超度原谅了你，转生了善道，自然你也就恢复视力，你的眼根没有坏，只是业力障住了视力。”女居士欣然接受。
不管你信佛还是不信佛，是出家人还是在家众，因果报应丝毫不差，如影随形。所以，我们信佛不仅嘴里要常念佛，更主要的是心中时时刻刻要有佛念，那就是管住自己的心，不让它出轨。每一个念头都要和佛的知见保持一致。“佛”字译成中文是“觉悟”，“佛念”就是佛怎样教诲，我就怎样作，明理不作错事。念佛的念字是由今心组成，不是口字旁的“唸”。《新华大字典》解释，“念”字是心思、想法。而“唸”字则是发出声音来朗读，而念佛法门的“念”就是心念的念。当然，以唸佛的方法来摄心，若能在唸佛时不分心，也是很好的修行方法。但在唸佛之后还要作到每时每刻把握住当下的一念心，不动邪念，不动邪念即是佛念。明白了这个道理，精进持戒修行。念念觉悟，言行如法，即为开悟。开悟是开始觉悟的意思，不是开天眼天耳。从不信佛到信佛是第一次开悟，到开始守佛戒是第二次开悟，到修六度万行是第三次开悟，到证初果、二果、三果、四果乃至一地至十地菩萨，直到成佛，有无数次的开悟。恶由心起，善由心生，若不能令心止恶向善，摄伏其心，修什么法门，拜谁为师也出不了三界。
佛在王舍城。又见一众生。其舌长大。铁钉钉舌。炽然火起。终日竟夜。备受楚痛。目连问佛。此何罪报。今受此苦。佛答目连。此人昔时。经作寺主。诃（音喝）骂驱遣。客旧比丘。不与饮食。不同供养。以是因缘。故获斯罪。
佛告诉目连，这个长着大舌头，被铁钉钉舌头，又突然被猛火烧焦，一日一夜万死万生的众生，前世作人时曾是一个寺院的寺主。经常诃责、嗔骂、驱赶在他们寺院挂单时间长的比丘，不给他们饭吃，所以才有今天的果报。
又有众生。身体长大。头上有镬。炽然火烧。满中烊铜。从四面出。灌其身上。乘虚而行。无有休息。目连问佛。此何等罪。今受此苦。佛答目连。此人昔时。作寺知事。檀越送油。不以分与诸客比丘。待客去后。乃分旧住。以是因缘。故获斯罪。
又有一个身体长大的众生，头上顶着一口方形大锅。锅内装满了熔化了的铜液，锅下有烈火燃烧。熔化沸腾的铜液从锅四面溢出，灌在受刑众生的身上。“乘虚而行”，是哪里没有熔铜就往哪里流，没有停止的时候，剧苦无尽。佛说这个人过去生在寺院里作过知事，有施主送油来，他不拿出来送斋堂给众僧吃，因为有在寺里挂单的过路僧在，要等到客僧走后才送进斋堂。因作此罪，才有此报。
信众送到寺院里的任何东西，都是供养佛法僧三宝的。无论常住僧和客僧都是僧，都有权受用众生的供养，若分别对待，即是罪过。所得果报触目惊心。
又一众生。炽然铁丸。从身上入。从身下出。乘虚而行。苦痛难忍。目连问佛。此何等罪。今受此苦？佛答目连。此人往昔。作沙弥子。盗众园中。果子七枚。死入地狱。受无量苦。余业未尽。故获斯罪。
沙弥子：男子出家受十戒者的通称。
仅仅盗窃果园中七枚果子，先下了地狱受此极大苦，万万年之后，重报尽了，还有余报再等着他。比如，重重打你一拳，你疼痛难忍，三天之内隐隐作痛。这“隐隐作痛”就是一拳之后的余报。受此恶报，仅仅是偷摘了园中的七枚果子，这对我们凡夫来说，简直不可思议。然而这是佛说的，不敢不信！《现代因果实录》中“牙签虽小，不予不取”的故事，不是一样的道理吗？
又见大鱼。一身百头。头头各异。堕他网中。世尊见已。入慈心三昧。乃唤此鱼。鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘。此大鱼者。迦叶佛时。作三藏比丘。以恶口故。受多头报。其母尔时受其利养。以是因缘。作厕中虫。佛言。得此报者。皆由众生恶口粗强。宣传彼此。斗乱两家。死入地狱。狱卒烧热铁鎞（音批）。表里洞赤。以烙其舌。复烧铁钩。钩有三刃。利如锋芒。以断其舌。复以牛犁。耕破其舌。复烧铁杵。刺其咽中。数千万劫。罪毕乃出。生鸟兽中。佛言。若有众生。论说君主父母师长。其罪过是。
佛说，恶口好骂人的人将来受多头报，如双头蛇，双头羊。
三藏比丘：精通经藏、律藏、论藏的出家人。经说定学，律说戒学，论说慧学。通三藏达三学者，又被称为三藏法师。
这个精通三藏的比丘，常犯恶口罪，也就是不能守戒律。不守戒律的就不是佛弟子。打着佛弟子的旗号，反往佛面上抹黑，罪过之大无法比拟。“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修行，披毛带角还”。那么，这位自己都无法消受施主供养的比丘，还要把三宝的资粮供养他的母亲，如何消受得了？因此，他母亲死后堕入厕中为蛆，实在可怜。这是佛说的话，谁敢不信？
据我所知，现在有个别的出家人，将寺院的财物拿回家中，甚至每月都往家里汇钱，把出家当作出外打工。如不赶快忏悔改正，将来的果报可想而知。佛说，所有说话粗鲁、恶言秽语的人，那些传闲话挑拨是非的人，那些乱说国家领导人以及父母老师长辈是非的人，死后都要先下地狱受报。狱卒用烧红的铁鎞烙其舌头（鎞是装在箭杆前端的金属箭头） 。再以牛犁耕其舌，又以烧红的铁杆、铁钩种种刑具惩罚之。罪报完了，又生到畜生道受报，百千万劫难还人身。常言道：“谁人背后不说人，人人背后有人说。”我们都犯过恶口罪、两舌罪，不赶快忏悔改正，还要等到何时？那些淫欲的脏字，“妈”、“娘”什么的骂人话，绝不要从自己嘴里吐出来。常骂人的人嘴臭，易患口腔溃疡、烂舌头、烂嘴等疾病，这些多与恶口、两舌有关，有此病不能康复的人，可在佛前发愿，今后再不恶口伤人，念上三部《地藏经》就会好的，每天喝上三杯大悲咒水，好得更快些，但今后绝不可再骂人了。犯恶口罪，常讲淫秽笑话的人则有患喉癌、口腔癌的可能。
今日道场。同业大众。闻佛此言。大可怖畏。今善恶二途。皎然可见。罪福果报。谛了无疑。唯应努力。勤行忏悔。相与披经。具见此事。若不努力。小复懈退。我今所作。何由得办。譬如歉乏之人。心注百味。于其饥恼。终无济益。故知欲求胜妙法。欲度脱众生者。不可止在于心。既在心事。宜自努力。勤而行之。相与至心。等一痛切。五体投地。为地狱 道、饿鬼道、畜生道、人道。一切众生。求哀忏悔。又为父母师长。善恶知识。并及自身。一切眷属。求哀礼忏。若已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复作。仰愿世间大慈悲父。
饥肠辘辘的人，心里幻想着各种美味的饮食，对于他的饥饿可以说一点儿用处没有，想求佛道、度众生，不能只在心里想想就算了，要努力地去实践。比如断了十恶，要努力去修十善，好好做人，即是自度度人的殊胜妙法，才能得到佛力的加持，才能使自己得到究竟的利益。
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。大智慧力。不思议力。无量自在力。度脱六道一切众生。灭除六道一切众苦。令诸众生。皆得断除三途罪业。毕竟不复造五逆十恶。更堕三途。从今日去。舍苦报生。得净土生。舍苦报命。得智慧命。舍苦报身。得金刚身。舍恶趣苦。得涅槃乐。念恶趣苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。复能度脱。一切众生。
梁皇武帝悲心宏， 宝忏流芳万世明，
菩提心发证十地， 启迪愚蒙谢志公。
出地狱第八
今日道场。同业大众。虽复万法差品。功过不一。至于明暗相形。唯善与恶。语善则人天胜果。述恶则三途剧报。二事列世。皎然非虚。而愚惑之者。多起疑异。或言人天是妄造。地狱非真说。不知推因验果。不知验果寻因。既因果不分。各执世解。非但言空谈有。乃亦题篇造论。心乖胜善。未曾云谬。设使示诲。执固益坚。如是等人。自投恶道。如射箭顷。堕在地狱。慈亲孝子。不能相救。唯得前行。入于火镬。身心摧碎。精神痛苦。当此之时。悔复何及。
各位在此拜忏的同业大众，虽然世间万法有种种的差别，功过也不尽相同，但是我们身上的业无非善恶两种，善业则感召人天福报，恶业则感召三恶道的剧苦之报，这两种果报虽然真实不虚，可是一些愚痴迷惑的人总是有种种的怀疑和异议，有的说天堂、地狱的因果报应都是假的，根本不知道推因验果、验果寻因的道理。由于不懂得因果的道理，更加坚持自己错误的见解。这样的人可说是自投恶道，死后马上堕入地狱受苦，亲眷欲救不能，只得在地狱的刑具中受尽煎熬，身心都遭受极大的痛苦，到这个时候再后悔就晚了。现在我们既已听明白了出离苦海的方法，若不知过即改，还要等到何时？世尊说：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃。
当前的时代已经进入了佛所预言的末法时代，邪说横行，许多人攻击佛所说的因果道理，这其中也包括了混入佛教内部谤佛谤法的人，比如有法师就著书立说，引用大量自以为是的考据攻击佛教经典，公开说《地藏经》、《阿弥陀经》乃至所有净土经典和密部经典都是伪经，胡说什么净土法门是“太阳崇拜”、毗卢遮那佛与色究竟天相当、文殊菩萨是舍利弗与梵天的合化、普贤菩萨是目犍连与帝释的合化，……这都会导致直堕拔舌地狱的果报，结局苦不堪言。
今日道场。同业大众。善恶相资。犹如影响。罪福异处。宿豫严待。幸各明信。无厝疑心。何谓地狱。经言。三千大千世界。铁围两山。黑暗之间。谓之地狱。铁城纵广。一千六百万里。城中八万四千鬲（音格）。下以铁为地。上以铁为网。火烧此城。表里洞赤。上火彻下。下火彻上。其名则有众合。黑暗。刀轮。剑林。铁机。刺林。铁网。铁窟。铁丸。尖石。炭坑。烧林。虎狼。叫唤。镬汤。炉炭。刀山。剑树。火磨。火城。铜柱。铁床。火车。火轮。饮铜。吐火。大热。大寒。拔舌。钉身。犁耕。斩斫。刀兵。屠裂。灰河。沸屎。寒冰。淤泥。愚痴。啼哭。聋盲。瘖痖。铁钩。铁嘴。复有大小泥犁。阿鼻地狱。佛告阿难。云何名叫阿鼻地狱。阿者言无。鼻者言遮。阿者言无。鼻者言救。合言无遮无救。又阿者言无间。鼻者言无动。阿言极热。鼻言极恼。阿言不闲。鼻言不住。不闲不住。名阿鼻地狱。又阿言大焰。鼻言猛热。猛火入心。名阿鼻地狱。佛告阿难。阿鼻地狱。纵广正等。三十二万里。七重铁城。七重铁网。下十八鬲。周匝七重。皆有刀林。七重城内。复有剑林。下十八鬲。鬲八万四千重。于其四角。有四大铜狗。其身长大。万六千里。眼如掣（音彻）电。牙如剑树。齿如刀山。舌如铁刺。一切身毛。皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物。无以为譬。又有十八狱卒。头如罗刹头。口如夜叉口。有六十四眼。眼散迸铁丸。如十里车。钩牙上出。高百六十里。牙头火流。烧前铁车。令铁车轮。一一轮辋（音往）。化为一亿火刀。锋刃剑戟。皆从火炎中出。如是流火。烧阿鼻城。令阿鼻城。赤如熔铜。狱卒头上。有八牛头。一一牛头。有十八角。一一角头。皆出火聚。火聚复化成十八火辋。火辋复变作大刀轮。如车轮许。轮轮相次。在火炎间。满阿鼻狱。铜狗张口。吐舌在地。舌如铁刺。舌出之时。化无量舌。满阿鼻城。七重城内。有七铁幢。幢头火涌。如沸涌泉。其铁流迸。满阿鼻城。阿鼻四门。于门阃（音捆，门坎）上。有十八釜。沸铜涌出。从门漫流。满阿鼻狱。一一鬲间。有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火。身满城内。其蛇哮吼。如天震雷。雨大铁丸。满阿鼻城。城中苦事。八万亿千。苦中苦者。集在此城。又有五百亿虫。虫八万四千嘴。嘴头火流。如雨而下。满阿鼻城。此虫下时。阿鼻猛火。其炎大炽。赤光火炎。照三百三十六万里。从阿鼻地狱。上冲大海。沃焦山下。大海水滴。如车轴许。成大铁尖。满阿鼻城。
这段经文详细描述了各种地狱中的恐怖景象以警醒世人。
无始劫来，我们这些三界内的众生，贪嗔痴慢疑，“其性刚强，难调难伏”。所以，出牛肚，入马腹，堕地狱，不知有多少次了。今生不知往昔事，早把在恶道受的苦忘得干干净净。上面佛讲的地狱情景及种种苦刑，令人闻之心惊胆战，谁也不想去身临其境。凡夫愚痴，在人间苦中作乐，岂肯相信有地狱的存在。世上有谁去了地狱，亲眼见到众生受苦的惨况后，又回来讲述的呢？就是有这样的人讲，凡夫也不会相信，因为都说要眼见为实。
其实有没有六道、有没有三千年前释迦佛说的地狱及种种苦刑，先不要去管它。去过医院的人都应当知道，哭的、喊的、叫的，手术室里，正在被切割修理，更换零部件的，正在被化疗的，缺胳膊少腿的，被烧得面目全非的，直到在太平间里等待被销毁的，等等等等，这难道不是人间的地狱？这里不仅收高昂的费用，许多地方，还要给主刀、主麻、主护的人送红包，否则你会受到更多的罪，甚至可能命都会丢掉。
受过这些罪的人，不知道这是自己作恶杀生吃肉的果报。以因果看，得病、手术、花钱也是了业。可是因为不懂佛法，刚刚能吃饭，他的亲人们又将烧好的鸡鸭鱼肉送到了他嘴边。因为要以动物的尸体滋补自己这不知何时也要“太平”的身体。新一轮的造业又开始了，要不了多久，可能又要进来接受解剖、修理，能不能再回家，谁也不敢担保，不然手术前大夫为何要家属签字呢？不信因果实在可怜，却又无可奈何。
我再以畜生道里的猪作一个比喻：能够活在现代化猪场的猪，毕竟是极少数。绝大部分的猪是被农民养在简陋肮脏的猪圈里，喂以猪草、腐败食物、刷锅水，甚至猪在觅食时还会吃垃圾、吃粪便。猪为争抢食物而撕咬打架，在享用“美味”时发出呱叽呱叽的声音，是那样的陶醉，那样的心满意足。吃饱之后躺在泥粪满地的圈内呼呼大睡，好像是进入了无忧无虑的“太平盛世”。一觉醒来，猪男猪女们还要谈情说爱，忙碌着生儿育女，传宗接代。像我们人类一样，它们也不知道自己什么时候死，怎么个死法，更不知道它们死后的尸体以及肠子、肚子、心、肝、肺，会被人类当作了美味。
那些能够活在现代化猪场的猪看似生活条件有所改善，实际上更是可怜，为了缩短出栏周期，它们被喂进或注射入各种药品和激素，身体的成长实际上是在病态的发育，短短几个月就被送到了屠宰场。对这些被杀的动物来说，屠宰场和食肉人家的厨房，不是和上边讲的地狱刑罚一样吗？
不要以为动物死了，它就没有痛苦了。要知道它的灵识就跟在自己尸体的旁边看着，因为它们也执著“这是我的身体”！当你把它的身体刀砍斧剁，上刀山下油锅的时候，它咬牙切齿地恨，却又无能为力。它的灵识痛苦的程度，比肉体所受的痛苦，有过之而无不及。
炖肉煎鱼为解馋， 不知动物心不甘；
神识附在你身上， 迟早要你把命还。
二○○七年四月十七日，国内著名的《生命时报》头版头条以“素食潮正在全球兴起”为题目刊登了对世界权威营养学家、被誉为“世界营养学界爱因斯坦”的美国康奈尔大学终身教授柯林?坎贝尔博士的采访，坎贝尔博士明确地以科学数据说明：以动物性食物为主的膳食会导致各种慢性病的发生，如肥胖、冠心病、肿瘤等；而以植物性食物为主的膳食最有利健康，也最能有效控制和预防慢性病——素食才是人类饮食的正确选择。
牛、羊、马，它们吃的只是草，以我们人类的营养观来讲，那太单一了，肯定缺乏营养，然而牛、马、羊却长得那么强壮。除遇到瘟疫外，它们在被人类屠杀之前，几乎就没有病。前些年报道英国的牛得了疯牛病，那不就是因为吃了不该吃的掺有肉粉的饲料才得的病吗？
人和牛、马、羊的牙齿都是平的，与食肉动物虎、狼、猎狗的牙齿根本不同。“蔬菜”两字都是草字头，蔬菜是纤维细一些的草本植物，是因为我们人喜欢吃才把它叫做菜，而那些我们认为没有营养的草，却养成了牛马强壮的身体。聪明的我们，不该好好思考一下这个问题吗？想一想在医院诊病、住院、要动手术的，有几个是吃素的？有几个是因为吃素得病的？为什么天天吃肉“营养”的人会常得病呢？猪在那么恶劣的环境中，吃那么肮脏的食物，不以为苦还在寻欢作乐，它什么时候死全掌握在主人手里。而我们人吃的众生肉，不也是腥臭肮脏的动物尸体吗？加上点调味品遮住臭味就能把尸体变成美味了吗？人死后的躯体称为尸体，牛、羊、猪、狗、鸡死后不也是尸体吗？吃猪、牛、羊等众生的肉跟吃人肉有什么区别呢？都是死尸的肉，难道不是吗？人与动物一样，都有眼耳鼻舌身意，都有相似的五脏六腑，都贪生怕死，只是果报不同，形体、语言不同罢了。叫人戒杀戒肉真是比登天还难？！
再聪明的人也不知道自己什么时候死，其实一个人是长寿是短命、是幸福是悲苦，都跟杀生吃众生肉有直接的关系。吃众生肉的人，天天犹如生活在火宅中而不自知，因为每天会增加许多被他吃掉的动物的神识、阴魂不散围绕着他，或进入他的体内，令他生病发脾气，好比这间房屋随时都会倒塌，却不知赶紧逃离，可怜不可怜？！
愿所有读者能够亲自实践一番，释迦佛讲的每一句话都是宇宙间的真理，经得起任何人去实践检验，只是要求你断荤腥要彻底，不妨试一试，十五天内（不讲一个月，怕你坚持不了） 不吃一口荤腥，每天念一部《地藏经》给你吃过、杀过的动物。念经时，要及时把分散的心再聚回来，专心念经。能如此，必定立竿见影，令你离苦得乐。记住：“一切唯心造。”
还是那句话，若心诚也许读一部经你就会有感应。如果念经时不能控制散乱的心，十五天之内无明显效应，你也与佛结下了深深的缘。日久你必会体会到好处，而不会受到任何的伤害。无论是念佛还是念经，只要你肯念，就功不唐捐、福不唐捐！
佛告阿难。若有众生。杀父害母。骂辱六亲。作是罪者。命终之时。铜狗张口。化十八车。状如金车。宝盖在上。一切火炎。化为玉女。罪人遥见。心生欢喜。我欲往中。风刀解身。寒急失声。宁得好火。在车上坐。然火自爆。作是念已。即便命终。挥霍之间。已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧。斩截其身。身上火起。如旋火轮。譬如壮士。屈伸臂顷。直堕阿鼻大地狱中。从于上鬲。如旋火轮。至下鬲际。身遍鬲内。铜狗大吼。啮（音聂）骨唼（音煞）髓。狱卒罗刹。捉大铁叉。叉头令起。遍体火炎。满阿鼻城。铁网雨刀。从毛孔入。化阎罗王。大声告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母。邪慢无道。汝今生处。名阿鼻地狱。汝不知恩。无有惭愧。受此苦恼。为乐不耶。作是语已。即灭不现。尔时狱卒。复驱罪人。从于下鬲。乃至上鬲。经历八万四千鬲中。撸（音鲁）身而过。至铁网际。一日一夜。尔乃周遍。阿鼻地狱。一日一夜。此阎浮提。日月岁数。六十小劫。如是寿命。尽一大劫。五逆罪人。无惭无愧。造作五逆。五逆罪故。临命终时。十八风刀。如铁火车。解截其身。以热逼故。便作是言。得好色华。清凉大树。于下游戏。不亦乐乎。作此念时。阿鼻地狱。八万四千诸恶剑林。化作宝树。华果茂盛。行列在前。大热火炎。化为莲华。在彼树下。罪人见已。我所愿者。今已得果。作是语时。疾于暴雨。坐莲华上。坐已须臾。铁觜诸虫。从火华起。穿骨入髓。彻心穿脑。攀树而上。一切剑枝。削肉彻骨。无量刀林。当上而下。火车炉炭。十八苦事。一时来迎。此相现前。陷坠地下。从下鬲上。身如华敷。遍满下鬲。从下鬲起。火炎猛炽。至于上鬲。至上鬲已。身满其中。热恼急故。张眼吐舌。此人罪故。万亿融铜。百千刀轮。从空中下。头入足出。一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪满五劫。
这段经文主要说得是造作了杀父害母等五逆重罪后落入无间地狱受苦的情景。
五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
悖逆：悖，是违背、抵触；逆，是相反。
佛说的许多经上，都把杀父杀母、害父害母排在五逆罪的第一位置。这足以说明孝顺父母的重要性。
可以这么说，如果不能作到孝顺父母，常令父母生气，这里不包括虐待和打骂，更不包括杀害父母。这个人即使能断除淫杀盗妄，能讲经说法，甚至已具备了几个“眼”，几个“通”。他可能随时会出问题，遇到突然的灾难，意外地送命，这就是“天地灾杀报”。
所以学佛的人要先学会作人，作人要先学会孝顺父母，结了婚的则要孝顺双方父母。尤其青年同修，要抓紧补上这一课。作不到孝和顺，念佛念出花来，也甭想出三界。作人要正，作子女要孝，作工作（学生） 要勤，作女（男） 人要稳（稳重） 。作到以上四点，你的一生都会心想事成！
复有众生。破佛禁戒。虚食信施。诽谤邪见。不识因果。断学般若。毁十方佛。偷佛法物。起诸秽污。不清净行。不知惭愧。毁辱所亲。造众恶事。此人罪报。临命终时。风刀解身。偃（音演）卧不定。如被楚挞。其心荒越。发狂痴想。见己室宅。男女大小。一切皆是不净之物。屎尿臭处。盈流于外。尔时罪人。即作是语。云何此处。无好城郭。及好山林。使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已。狱卒罗刹。以大铁叉。擎阿鼻狱。及诸刀林。化作宝树。及清凉池。火炎化作金叶莲华。诸铁觜虫。化为凫（音浮）雁。地狱痛声。如咏歌音。罪人闻已。如此好处。吾当游中。念已寻时。坐火莲华。诸铁觜虫。从身毛孔。唼（音煞）食其躯。百千铁轮。从顶上入。恒沙铁叉。挑其眼睛。地狱铜狗。化作百亿铁狗。竞分其身。取心而食。俄尔之间。身如铁华。满十八鬲。一一华中。八万四千叶。一一叶头。身手支节。在一鬲间。地狱不大。此身不小。遍满如此。大地狱中。此等罪人。堕此地狱。经历八万四千大劫。此泥犁灭。复入东方十八鬲中。如前受苦。此阿鼻狱。南亦十八鬲。西亦十八鬲。北亦十八鬲。谤方等经。具五逆罪。破坏贤圣。断诸善根。如此罪人。具众罪者。身满阿鼻狱。四肢复满十八鬲中。此阿鼻狱。但烧如此狱中众生。劫欲尽时。东门即开。见东门外。清泉流水。华果林树。一切俱现。是诸罪人。从下鬲见。眼火暂歇。从下鬲起。宛转腹行。撸身上走。到上鬲中。手攀刀轮。时虚空中。雨热铁丸。走趣东门。即至门阃（音捆）。
这段经文主要说得是有的众生破坏佛的戒律，不好好修行却白白接受信众的供养，用邪见诽谤正法，不懂得因果道理，断了别人学习般若经典的机会，破坏十方的诸佛，偷盗佛教中经典法器，造作种种污秽的不净行，没有惭愧之心，毁辱自己的亲缘，造作无量的恶事，后落入无间地狱受苦的情景。
门阃：五十年代以前盖的房屋以及院落的大门，其门框的两个下端，有两块方石，其一半埋于地下，这两块石叫门阃。
讲一个发生在二○○三年的真实故事。虽然当时有很多人在场，都清楚这件事，但我还是要隐去真实的地点和姓名。我只是想通过这个故事来解释，“复有众生，破佛禁戒，虚食信施，诽谤邪见，不识因果，断学般若，毁十方佛”这段话。讲这个故事目的是让大家更清楚地理解“依法不依人”的道理，所以只对事不对人。
一天刘居士打电话来说，有某寺院的住持真慧师（化名） 比丘尼，回到她出家前女儿、女婿家，来找《现代因果实录》这本书里的妙法老和尚。因为她女儿和女婿说，这么大的城市没处去找，她就拒绝进食已经三天了。刘居士说：“真慧师忽然有一天感觉五脏六腑胀得难受，医院也查不出病来。有一天弟子送去一本《现代因果实录》，说是一位女居士送来的，让师父读这本书。真慧师说我哪有气力读啊，你们读去吧。这时真慧师忽然听到肚子里有个声音厉声对她说：‘你不能读，叫你徒弟给你读！’真慧师又惊又怕，急忙问：‘你是哪位佛菩萨，怎么会在我肚子里呀？’那个声音严厉地说：‘叫你徒弟快读，其他不要问！’于是真慧师命弟子读了起来。从开篇的‘缘起’一直读到‘水漫金山寺’这一章，当读完‘水漫金山寺’，准备往下读的时候，腹内声音又让重新读这一段，而且反复读了几次。真慧师又问：‘你怎么总让读这一段啊？’那个声音说：‘我不但叫你给我读这一段，还要让你找妙法老和尚呢！’真慧师说：‘我出家已经九年了，也认识不少五台山的出家人，没听说过有这个妙法老和尚。’腹内声音说：‘五台山没有，你不会回你老家天津市去找吗？’于是真慧师才回到女儿家，听女儿说找不到妙法老和尚，而体内的那位“佛菩萨”总是让她肚子胀。她心想，既找不到妙法老和尚又让自己这么难受，不如死了算了，于是开始了绝食。女儿女婿慌了神，不得不在居士们当中到处打听妙法老和尚其人。”
因为当时各地有许多人不听从书中注明的“事是真实事，名是虚化名，因果警世人，无须觅师踪”的提示，纷纷去五台山寻找妙法老和尚。因此让一些骗子和一些贪钱财的出家人，冒充书中的妙法老和尚，在信徒中大敛钱财。本不想抛头露面的我，不得不出面和一些居士见了面。告诉他们：书中的“妙法老和尚”乃化名，妙法，是指佛法，佛法即是妙法，老和尚，是指能遵照佛法修行的人。大家要持戒明理，自净其心，不要心外求法。
也许佛菩萨早就安排好了，真慧师出家前的女儿竟与刚见过我不久的某大学教授认识，听说第二天就能见到我，真慧师自然高兴。可体内的声音又命她代请一尊大型的地藏菩萨铜像，要供养“妙法老和尚”。当时已是下午四五点钟了，等女儿女婿赶到商店已经关门。回家对真慧师讲没请来，腹内又胀了起来，真慧师大声说：“我明天一早叫他们再去请，求求你别叫我难受了！”于是腹内平静下来。
第二天九点钟，我和刘居士赶到会面地点时，真慧师和她的僧俗弟子不少人已经在等待。彼此合十问询后坐了下来。我刚与真慧师说了几句话，刘居士就在我耳边说，真慧师身上可能是一条大蟒蛇。我知道她说得对，因为蛇头在摇，在吐信子（舌头） ，已显相出来。
我问真慧师：“你修的什么法门？”她回答原来是禅净双修，后来看了一张光盘，就改成只念一句佛号、一部经了，而且说自己念四字名号时，身体都空了，感觉非常好。
我又问真慧师：“不是所有众生都适合只念一句佛号、一部经！如果念一句佛号、一部经就能度所有众生了脱生死的话，佛讲那么多经干什么，让大家读那么多经不是浪费时间和生命吗？佛不知道一部经、一句佛号就能救众生出苦海吗？难道还有比佛的智慧再大的人吗？再者，自佛教传入中国，历代大德高僧都教我们深入经藏，智慧如海，都教我们念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，‘南无’是皈依的意思。为什么不要‘南无’了？难道历代祖师都错了吗？你出家九年了，怎么看了一张光盘就否定了学佛读经九年的智慧？执一非余，否定了佛讲的大多数经典及八万四千法门，将你师父的教导也放在了一边，不感到惭愧吗？因为你的转变，带动了一大批你的弟子跟随着你迷失了正道。可是佛菩萨慈悲，不忍心看着那么多人跟着你毁了自己多年的修行。在你身上的不是什么鬼怪附体，而是菩萨来帮你，逼着你来找我这个不怕人骂、不怕下地狱的人来直言相告。如果你肯回到你师父教你的修行路上去，你的病就会好的。”
真慧师说：“我说我身上的是佛菩萨，没说他是鬼怪。”我问她：“既然你认为是佛菩萨在身上，那不是好事吗？为什么你还要绝食呢？”她无言以对。我再问：“你愿不愿意回到原来的修行方法上去呢？”她说愿意。
突然，真慧师说：“我身上的佛菩萨说他要走了，让你给他安排个地方。”我说哪里来去哪里好了，问我作什么。忽然我想起了已运到楼下的一米多高的铜质地藏像，即对真慧师身上的蟒蛇说：“我没资格接受你的供养，代你转供养郑州某道场吧，那里正好缺尊大型的地藏像。”这时真慧师现出了笑容，显得一身轻松，头也不摇晃了。
中午大家在一起吃了午饭。众人看在眼里感动在心，佛菩萨为救度众生、成就众生，用种种方便教化我们不离正道。真慧师的回头，不仅成就了自己，而且也成就了众多弟子的道业。感谢大慈大悲诸佛菩萨！告别时，人人法喜充满。
当晚我回家向儿子和他母亲讲述这件事的时候，忽然我们面前出现了像电影似的画面：没有大殿，释迦佛坐于上首中间的莲座上，佛的左右有两个方阵的听众均在盘坐听法。两个方阵的中间是个通道，中间立着双手合十的真慧师，但她的头上有个不小的光环。我当时就意识到这是佛在告诉我们，真慧师是位修行有成就的法师，只是一时的迷惑走偏了路。真慧师的旁边并排站着双手合十的大蟒蛇，尾巴卷起立于地上。释迦佛左手方阵的上首坐着弥勒菩萨，方阵的前边站立着观世音菩萨。整个画面没有声音，这时忽见观世音菩萨向佛祖飘来，左转身面对蟒蛇招了一下手，又回到原来的位置。此时又见蟒蛇向佛祖飘来，到佛祖前向右转，又飘向观世音菩萨，及至跟前，忽见大蟒蛇摇身激起海浪波涛，发出哗哗的声音，瞬间海涛消失，蟒蛇也不见了，观世音菩萨脚下却盘着一条龙。我即刻就明白了，那条附在真慧师身上的蟒蛇，原来却是观世音脚下的龙所化现的。我当时特别兴奋，因为这印证了我对《西游记》这本书的一些看法（虚云老和尚曾讲过《西游记》面世的史实，我这里讲的是此书内在的喻义，供大家参考） ：
《西游记》里的猪八戒是贪的代表，所以取名悟能，又叫八戒，是能守戒的意思。孙悟空有本事，但好发脾气，是嗔的代表，取名悟空是叫他明白万法皆空，不要执着。沙和尚老实忠厚，但皈依唐僧前不懂得不杀生的道理，饿了就弄翻流沙河里的船吃人肉充饥，如同我们今天被认为是好人的人，却在吃众生肉，是痴的代表，取名悟净，是净心之意。合在一起就是我们每一个人都具有的无明——贪、嗔、痴。而唐僧则是为求佛法，宁往西天一步死，不往东土半步生，看似愚笨实则正知正见正行，是戒定慧具足的领路人，守戒有定力，本身就是智慧。这是说，无论我们贪嗔痴多么严重，只要能跟定勤修戒定慧的明师，就能修成正果。凡夫才需要修行，唐僧和我们一样有缺点和不足，他也是边修自己边度众生。观世音菩萨让他去西天取经，路途遥远，必定会经历种种磨难和考验。在九九八十一难中有妖魔的障碍，如黑熊怪、黄风怪、红孩儿、虎力大仙、白骨精等。有人间荣华富贵的考验，也有佛菩萨派身边修行的畜道弟子以化身来考验（其实畜道也是示现） 。如文殊菩萨坐下的青毛狮子、观音菩萨莲花池中的大金鱼、弥勒佛面前司磬的黄眉小童、太上老君兜率宫里的青牛。还有狮驼洞里的大王青狮是五台山文殊菩萨的坐骑，二大王白象是峨眉山普贤的坐骑，三大王大鹏金翅鸟是佛的亲戚。金角大王、银角大王原是太上老君身边的童子。那位骗走了皇后使朱紫国王害了三年相思病的赛太岁原来也是观世音菩萨骑的金毛吼等等，他们都在西行路上化成妖魔考验唐僧师徒的，是助他们成就道业的，这和《维摩诘所说经》讲的道理是一样的。这些都是表法的。
佛菩萨对众生的心悉知悉见，众生的每一个起心动念无不知晓。在《西游记》里，佛菩萨们听任自己身边的众生偷着跑出来危害唐僧，这明明就是佛菩萨有意安排的考验。我们每一个修行学佛之人，都应当把身边障碍自己的人当成菩萨。看一切人皆是菩萨，才能成就自己。
婆媳矛盾、夫妻矛盾、邻里矛盾、同事矛盾等种种烦恼，这么一转，就变成了菩提，所谓“烦恼即菩提”，不但不厌恶对方，反而生出感激之心，逆来顺受，别人都是“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”，我们现在明理了，就“从他谤，任他非，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议”，销融就是不起一丝嗔恨反生欢喜心。真的这么作了，妙不思议的好事就发生在你身上了。诸佛菩萨、天地鬼神都会帮助真修之人成就道业。佛菩萨每时每刻都在关注着众弟子的成长和进步。真正修行的人起心动念一错立刻就会有报，这恰恰是佛菩萨对弟子的呵护，时刻为弟子导航引路。当你关门时夹了手、吃饭时咬了嘴唇、突然摔了个跟头、不小心崴了脚、打个喷嚏却会扭了腰、走路撞了树或墙等等，此时的你都要想一想自己刚才是否说错了话，办了不如法的事，或是心里起了邪念。这就是：行住坐卧不离修道，修道不离行住坐卧，天下处处是道场。
每一个修行人，都集唐僧师徒四人的优缺点于一身，都会遇到“九九八十一难”。只要时刻能秉持正念，以戒为师，以魔障为助缘，肯定会增益自己，早日成就道业。
宣化上人讲，有人自己还没弄明白佛法就去给别人讲佛法，这是“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱”。这样的懵懂师父名望越大，跟着失菩提路的人就越多。所有修行人，无论修什么法门，都不能离开《楞严经》中的“四种清净明诲”这个修行指南，也离不开“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”的次第。佛说一切法，为度一切众，法门本无高下之分，当机即是妙法，禅教律密净，可以说是门门平等、门门第一、门门可以成就，选择适合自己的法门就好，而众生根性和法缘千差万别，不可以修行其中一门就障碍其他法门。如果偏离了适合自己的当机之法，就要象真慧师那样，及时修正过来。那么，如何对待教内不如法的言论呢？曾得一偈，供养大众：
末世说法， 有谬有正，
当舍即舍， 当用即用，
随缘度化， 嗔即迷蒙。
狱卒罗刹。手捉铁叉。逆刺其眼。铜狗啮心。闷绝而死。死已复生。见南门开。如前不异。如是西门北门。亦皆如此。如此时间。经历半劫。阿鼻狱死。复生寒冰狱中。寒冰狱死。生黑暗处。八千万岁。目无所见。受大虫身。宛转腹行。诸情暗塞。无所解知。百千狐狼。牵掣食之。命终之后。生畜生中。五千万岁。受鸟兽形。如是罪毕。还生人中。聋盲音哑。疥癞痈疽。贫穷下贱。一切诸衰。以自庄严。受此贱形。经五百身。后复还生饿鬼道中。饿鬼道中。遇善知识。诸大菩萨。呵责其言。汝于前身无量世时。作无限罪。诽谤不信。堕阿鼻狱。受诸苦恼。不可具说。汝今应当发慈悲心。时诸饿鬼。闻是语已。称南无佛。承佛恩力。寻即命终。生四天处。生彼天已。悔过自责。发菩提心。诸佛心光。不舍是等。摄受是辈。慈哀是等。如罗睺罗。教避地狱。如爱眼目。佛告大王。欲知佛心。光明所照。常照如此。无间无救。诸苦众生。佛心所缘。常缘此等。极恶众生。以佛心力。自庄严故。过算数劫。令彼恶人。发菩提心。
佛在这一段教诲中，讲述了不信佛教甚至诽谤佛法的人，造下无量众罪，死后的果报，真是触目惊心。而佛菩萨大慈大悲，始终关怀恶道的众生，用种种的方便包括严厉的批评来拯救这些堕落的众生。
我们要知道，佛菩萨教化人不见得只有软言爱语，对于一些刚强难化的众生，有时候也现金刚怒目相。《大般涅槃经 · 梵行品》中记载了这样一个故事：佛的前生曾是一个国王，他在行菩萨道时，杀了国内不少诽谤佛法的外道婆罗门，迦叶菩萨对这件事有些不理解，就来问佛，佛菩萨不是把一切众生都视作自己的孩子一样吗？怎么会杀了他们呢？佛解释说，佛恰恰是救了这些外道婆罗门，给了这些外道婆罗门十劫的寿命，为什么这么说呢？这些婆罗门命终之后就生到阿鼻地狱中，他们就会思考三个问题：我从何处而来？即刻自知从人道中来；我现在这是生到了哪里？即刻自知是阿鼻狱；我为什么会到阿鼻狱？即刻自知是因为诽谤方等大乘经典的因缘，被国王所杀而来生到阿鼻狱。想明白了这几件事，他们马上就对大乘方等经典生起了信敬心，立即命终，往生到了甘露鼓如来世界，在那里寿命长达十劫。因此，佛在这里是布施给了这些婆罗门十劫寿命。
明白了这些道理，我们就会知道，对于法轮功之类打着佛法旗号败坏佛教、反对政府的邪教，国家采取断然措施制止他们进一步危害社会、误导众生是完全正确的。
今日道场。同业大众。闻佛世尊。说上诸苦。宜加摄心。莫生放逸。相与若复。不勤方便。行菩萨道。则于一一地狱。皆有罪分。今日同为现受阿鼻地狱等苦。一切众生。当受阿鼻地狱等苦。一切众生。广及十方。一切地狱。现受当受。无穷无尽。一切众生。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
今日有缘共同拜忏，听到佛讲述上面的这些苦报，应更加摄心精进。行菩萨道的人与一切地狱众生皆有缘，愿代一切地狱众生求忏悔，皈依佛法僧。
又复皈依，十方尽虚空界，无量形像。优填王金像。旃（音沾）檀像。阿育王铜像。吴中石像。师子国玉像。诸国土中金像。银像。琉璃像。珊瑚像。琥珀像。砗磲像。码瑙像。真珠像。摩尼宝像。紫磨上色。阎浮檀金像。又复皈命。十方如来。一切发塔。一切齿塔。一切牙塔。一切爪塔。一切顶上骨塔。一切身中诸舍利塔。袈裟塔。匙钵塔。澡瓶塔。锡杖塔。如是等为佛事者。
又复皈命。诸佛生处塔。得道塔。转法轮塔。般涅槃塔。多宝佛塔。阿育王所造八万四千塔。天上塔。人间塔。龙王宫中一切宝塔。
释迦佛上忉利天为母说法去了，有位叫优填的国王，非常思念佛，以牛头旃檀香木刻了一尊高五尺的释迦佛像。佛回来后，这尊旃檀木佛像，竟站立迎接佛归来。佛即对此像嘱托将来要教化末世众生。佛又去天上讲法时，优填王又铸金作像。这就是我们这个世界最初佛像由来。
阿育王本是个残忍的国君，后皈依佛教，大力发扬慈悲精神，力促正法兴隆。在其管辖地域建八万四千宝塔，造佛像刻佛经不计其数，是印度空前绝后的圣主。
因为佛对佛像有过教化末世众生的嘱托，所以，无论何种形式、何种材质的佛像都有灵性，如同佛在。见佛像者，当以恭敬心礼拜，不方便的地方，则合十鞠躬即可。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切诸佛。皈依十方尽虚空界。一切尊法。皈依十方尽虚空界。一切贤圣。仰愿同以慈悲力。安慰众生力。无量自在力。无量大神通力。摄受今日道场。同为阿鼻大地狱受苦一切众生忏悔。乃至十方不可说。一切地狱众生忏悔。及父母师长一切眷属。今日忏悔。以大悲水。洗除今日现受阿鼻地狱等。及余地狱等苦。一切众生罪垢。令得清净。洗除今日道场同忏悔者。及其父母师长。一切眷属罪垢。令得清净。又洗除六道一切众生罪垢。令至道场。毕竟清净。从今日去。至于道场。皆得断除阿鼻地狱苦。及十方尽虚空界。不可说不可说诸地狱苦。毕竟不复入于三途。毕竟不复堕于地狱。毕竟不复为十恶业。造五逆罪受诸苦恼。一切众罪。愿尽消灭。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。念地狱苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。具足智慧。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修满十地行。入金刚心。成等正觉。还度十方一切众生。仰愿三宝加持，灭除我等一切罪障，早成佛道，还要回来度一切众生。今日道场。同业大众。诸余地狱。杂受苦报。不复可记。如是名号。楚毒无量。相与披览。具见其事。
其余地狱所受的苦报，多得无法记载，你只要看地狱的名号，就知道所受极端刑罚的惨状了。如同身临其境，莫不胆寒。
讲一个故事：果婕自幼右耳失聪，小学时患心肌炎，休学住院，之后又感染上甲肝。十六岁时突然间头痛，昏迷了五天，醒来后连字都不认得了，甚至1＋1等于几也算不出了。医生诊断为先天性脑血管畸形，脑渗血。于是做开颅手术，手术是成功了，但不久又患上了癫痫病，时好时坏。学也不能上了，父母为之受的苦可想而知。直到看到《现代因果实录》，又见到了我，开始了吃素念《地藏经》，癫痫病便停止了发作。大约在一年之后，她的母亲打电话给我，说昨晚女儿又全身抽搐，但没有像以前一样口吐白沫，心里什么都明白，一直在心中念佛，父母知道送医院也没用，于是便双双跪在佛像前念佛，稍后女儿就平静下来。第二天一早女儿就催着妈妈给我打电话。我想了想对她说：可能你女儿心里想男孩子了，电话里不方便谈，先叫你女儿不要胡思乱想，我抽空去你家跟她面谈。
次日我见到果婕，她显得体弱一些。我先肯定了她半年多来念佛诵经，还面对宣化上人的照片叩了一万个头，成为上人的弟子，又能开始学着做些家务，很精进。但也指出她有时心会开小差，我问：“是不是想男孩子了？”她脸上泛出红润，点点头说：“我控制不住自己。”我对她说：“师父让我告诉你，诵经念佛是为了消除前生的业，业了了，病就彻底好了。如果一有淫欲心生起，护法神就会远离你，过去的债主就会重新来找你的麻烦。你这个年龄叫你不去想男孩，真是难为你了。但为了消业，必须难行能行才是修行，只有真修才能得到佛菩萨的加被。心再开小差时，要及时拉回来，就没问题了。等到你二十五、六岁，宿业即可消除，到时候你自己能知道的。那时，如果还想结婚，一定会有一个与你有善缘、懂得呵护你的白马王子来找你。”
二○○六年四月，我在上海接到果婕妈妈打来的电话，说有个大公司的总经理是他们的老朋友，新建了一个保龄球馆，知道她女儿无事在家，想给果婕安排个收款员的工作，问我果婕可不可以去上班。我不好回答这个问题，只是担心她上了班，面对男孩子能不能控制住自己，让果婕自己来决定。
她还是选择了上班。八月的一天，果婕妈妈打来电话，说女儿昨夜又出现了要发作的那种感觉，虽没发作，但身上很不舒服，现在也起不了床，她催着给我打个电话。此时，我马上感觉到果婕的心里有个大男孩，一问果然如此。她妈妈说，最近常见女儿回家后心神不定，女儿说有个男生，常往她手机上发信息。由于同情果婕自幼至今的病苦，我让她们母女来我家，给她们讲述了果婕前生的故事：
过去有一对夫妻，家庭富有，但婚后无子。于是去寺院观音菩萨前求子，不久妻子怀孕，生一俊俏男孩，全家人爱之若珠。稍大，更显聪明，备受宠爱。再大，骄狂无忌，为所欲为。父母再想管教，为时已晚，悔之莫及。之后父先去世，母更由之。此子越发不务正业，常聚恶友，花街柳巷，吃喝玩乐。后，国有战事，从军打仗，伤命不少。战后还乡，娶妻生子，仍不谋家务，挥霍无度，钱财有出无进，日渐财薄。妻子苦劝不听，再劝暴怒，以拳击头，伸手打脸，抬脚踢身，至妻重伤，昏迷一日一夜方醒。从此右耳失聪，身有多处内伤，且头痛不止，虽请医治疗，终无效而亡。妻家告官，被押待审，其母倾尽家财，得发配边疆苦役保命。待其归家之日，母已早亡，只留得空宅一所，遂卖宅度日，仍不忘寻欢作乐。终有一日，钱财耗尽，被人夺房偿还赌债，赶出家门，沦为乞丐。又偷又摸，抢吃抢喝，常被人围打。终有一日，倒地抽搐不止，口吐白沫，众人围观无人相助。后虽没死，却终日穷困潦倒，被路人唾弃。
又一次抽搐时，一辆过路的马车停在他身旁，车上丫环从车内扶下一富贵老太。老太近前弯腰，以一指在其身上点了几下，他顿时平静下来。老太又令车夫帮他买水洗面，又买来吃喝，他立时恢复了生气。此时老太当众训斥他落到这般田地，皆因背逆父母，作恶所致。告众乡亲要以他为戒，孝顺父母，断恶修善，才能福降病消。又问他，若愿改邪归正，愿送他去寺院剃度修行，即可衣食无忧。他闻听甚喜，磕头谢恩，随车而去。
出家后的他，终日念经拜佛，但终未断淫欲之心，已造淫业未了，死后先堕地狱受种种刑，业尽得生畜生道。此为果婕的前世因缘。今世再得女身，但仍受宿业未尽之苦，所以自幼恶疾缠身。因前世曾出家诵经之缘，今又遇佛法修行，但在了宿业之前，绝不可再使淫心萌动。果婕听后发愿，决不再胡思乱想，今生一定修出三界。两天后果婕再来时，精气神皆已正常。我对她说：“不要因为知道了自己过去造业深重而失去信心，你想过没有，那个男孩可是观音菩萨送的，造业、败家走上绝路，危难之时被一老太所救送进寺院。这一生的你又被佛法相救，你没有悟到那位老太就是观音菩萨的化身吗？不要辜负了观音菩萨对你的期望啊！”果婕懂事地点了点头。
经云。阎罗王一念之恶。便总狱事。自身受苦。亦不可论。阎罗大王。昔为毗沙国王。与维阤（音至）始王共战。兵力不如。因立誓愿：愿我后生。为地狱主。治此罪人。十八大臣及百万众。皆悉同愿。毗沙王者。今阎罗王是。十八大臣。今十八狱主是。百万之众。今牛头阿旁等是。而此官属。悉隶北方毗沙门天王。长阿含经云。阎罗大王所住之处。在阎浮提南。金刚山内。王宫纵广六千由旬。地狱经云。住地狱间。宫城纵广三万里。铜铁所成。昼夜三时。有大铜镬。满中烊铜。自然在前。有大狱卒。卧王热铁床上。铁钩擘口。烊铜灌之。从咽彻下。无不焦烂。彼诸大臣。亦复如是。
经上说，阎罗王只是一念之恶，便感生管理地狱的果报，自身的果报也是苦不堪言。阎罗王过去生是毗沙国王，与维阤始王发生战争，因兵力不足而战败，对敌人恨之入骨，发愿下一生要作地狱之主，来惩罚打败自己的人。十八大臣和百万大军都与他同愿。因有此愿，毗沙国王死后果然作了阎罗王，十八大臣作了十八层大地狱之主，百万大军就成了地狱中的牛头阿旁等狱卒。而地狱里这些官兵，都归北方毗沙门天王管辖。《长阿含经》里讲，毗沙国王虽为地狱之王，主管阳世死生判罚，也还要了他人间所造的众业。有大狱卒卧在毗沙王床上，用铁钩分开阎王的嘴，用熔化的铜液往里面灌，从咽喉以下全都会烧得焦烂，巧风一吹，恢复如初，再重复灌之，十八大臣也受此刑。
十八狱王。一曰迦延。典泥犁狱。二号屈尊。典刀山狱。三名沸寿。典沸沙狱。四名沸曲。典沸屎狱。五名迦世。典黑耳狱。六名[山+蓋]傞。典火车狱。七名汤谓。典镬汤狱。八名铁迦然。典铁床狱。九名恶生。典[山+蓋]山狱。十名呻吟。典寒冰狱。十一毗迦。典剥皮狱。十二遥头。典畜生狱。十三提薄。典刀兵狱。十四夷大。典铁磨狱。十五悦头。典灰河狱。十六穿骨。典铁策狱。十七名身。典蛆虫狱。十八观身。典烊铜狱。如是各有无量地狱。以为眷属。狱有一主。牛头阿旁。其性凶虐。无一慈忍。见诸众生。受此恶报。唯忧不苦。唯恐不毒。或问狱卒。众生受苦。甚可悲念。而汝常怀酷毒。无慈愍心。狱卒答言。如此罪恶诸受苦者。不孝父母。谤佛谤法。谤诸贤圣。骂辱六亲。轻慢师长。毁陷一切。恶口两舌。谄曲嫉妒。离他骨肉。嗔恚杀害。贪欲欺诈。邪命邪求。及以邪见。懈怠放逸。造诸怨结。如是等人。来此受苦。每至免脱之日。恒加劝喻。此中剧苦。非可忍耐。汝今得出。勿复更造。而此罪人。初无改悔。今日得出。俄顷复还。展转轮回。不知痛苦。令我筋力。疲此众生。从劫至劫。与其相对。以是事故。我于罪人。无片慈心。故加楚毒。望其知苦。知惭知耻。不复更还。而观此众生。乃至极苦。终不肯避。决不修善。往趣泥洹。既是无知之物。不知避苦求乐。所以痛剧。倍于人间。何容于此。而生慈忍。
应当仔细读一下上面这段话，看看在地狱里行刑的牛头阿旁等狱卒，为什么对受刑的众生那么狠毒，连一点慈悲心都没有。狱卒说这些受苦众生出了地狱，不知悔改，转眼又堕到地狱中来。牛头阿旁用尽各种刑罚，累得筋疲力尽，对这些众生不但没有一丝慈心，越发想让他们更苦一些，好知苦改悔，永不再来。但是出去之后，即刻又来了。对这些不知改悔的众生，怎么会生出慈心呢？
今日道场。同业大众。今以世间牢狱比校。便可立知。信非虚唱。若使有人三沦狱户。虽是亲族周旋。已无恻（音策）怆（音创）。况牛头阿旁。见此众生。得出复入。婴苦事长。既得免离。唯应修心。变其所习。若不改悔。永沉苦处。堕在其中。次第经历。从苦入苦。无有休息。
现以世间牢狱相比，若有一个人接连三次被抓到牢狱，虽然他家人、朋友为他说情，请求照顾，但监管人员对此人已无一点同情心了。这种人若不改变恶习，将会不断地从苦入苦，不得休息。
这段话是在说我们这些同业大众的，现在虽得为人身，稍有一点喘息，也是八苦缠身。一旦身亡，无论作畜生、作鬼、堕地狱，都是苦毒无量。若牛头阿旁又见了我们，会是什么样子？
故三世怨怼。因果相生。善恶二环。未曾暂辍（音绰）。报应之征。皎然可见。为恶得苦。还以报之。在地狱中。穷年极劫。具受剧苦。地狱罪毕。复堕畜生。畜生罪毕。复生饿鬼。如是经历。有无量生死。无量苦痛。岂可不人人及时行菩萨道。相与今日。等一痛切。五体投地。普为十方地狱道。狱王大臣。牛头阿旁。各及眷属。饿鬼道。饿鬼神等。各及眷属。畜生道。畜生神等。各及眷属。广及十方无穷无尽。一切众生。求哀忏悔。改往修来。不复为恶。已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复造。唯愿十方。一切诸佛。以不思议自在神力。同加救护。哀愍摄受。令诸众生。应时解脱。又愿世间大慈悲父。
善恶的因果报应真实不虚。作恶的人在三恶道中轮回生死，痛苦无量无边，只有改往修来、断恶修善，及时地修菩萨行，才能得到佛力救护而解脱。
财色名利四堵墙 众多迷人里边藏
财迷心窍色伤身 名利虽好不久长
若能跳出大墙外 成就如来自在王
又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以自在神力。救拔地狱道。狱王大臣。及诸地狱眷属。十八鬲子地狱。如是十八鬲子地狱。各有眷属等狱。尽地狱道。一切地狱。牛头阿旁。及受苦一切众生。令此众生。今日俱得解脱。罪因苦果。同得消灭。从今日去。毕竟永断地狱道业。毕竟不复堕于三途。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。念地狱苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修满十地行。还度无边一切众生。入金刚心。成等正觉。
为阎罗王十八大臣及诸地狱眷属发愿，恳请佛力加持，令他们早日离苦得乐，成等正觉。