《印光大师法要》
参、劝信愿专称
一、修学宗旨
（一）念佛往生
以信愿行 三法为宗
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。
信者：当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生」。
次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。
次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小、难易、得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。
愿者：愿以此生誓往西方。不取多生修习，於秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。
行者：真实依教起行。大势至《念佛圆通章》云：「都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也？即耳、口、心是也。将「南无阿弥陀佛」六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。只念不听，易生妄想。（三编下．净土法门说要）
此法门以信愿行三法为宗：
信：则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
愿：则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。
行：则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，无令暂忘。朝暮於佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行住坐卧，及做不用心的事，均好念。（续编上．一函遍覆 民国 二十一年）
【注】
此节正明净土修学宗旨：信愿持名。学修净土，首须明此，方不迷失方向，错认归路。
净土经论甚多，所宗不一，最易惑人。集净土大成之善导大师，将净土宗分判为二：要门、弘愿门，二门宗旨不同，要门为诸行回向，弘愿即念佛往生。如此细判，致使分际显明。所谓信愿称名，即如善导大师所判之「弘愿门」也。其《观经疏》云：
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
通观三经，修诸行业，一一回向，皆得往生。然「佛光普照，唯摄念佛」，故净土宗旨，不在诸行回向，唯在信愿称名。净土正依之《观经》虽开十三定观、三福散善，原为善应群机，摄归念佛而设。其宗旨大显於流通之文，故善导《观经疏》结释流通分「佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名」之文言：
上来虽说定散二门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
此为善导大师要弘废立之文，明《观经》宗旨，亦显净宗法要，与《大经》、《小经》合为一辙，三经共明念佛往生之理以此至显。
信愿为前导 念佛为正修
念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！（三编下．净土法会课仪跋）
念佛求生西方，以真信切愿为前导，以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分，况未到明心见性地位乎？此系仗自力了生死者，念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚！（三编上．覆孙艺民居士书 民国廿八年八月初七）
【注】
如前所述，净土法门，宗旨在信愿持名。信愿是前导，持名是正修。信愿如目，持名如足。或有重信愿而忽念佛者，则其信愿不真；或有重念佛而无信愿者（以横超法作竖出用），则念佛不得其本。此二者皆失念佛法门宗旨。
当念佛时 三资全具
真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。（增广上．拟答某居士书附某居士原书）
【注】
净土法门，常云信愿行，看似为三，观此即知：真念佛人，一念圆具。观善导和尚六字义释，即知六字之中，三资全具，故众生称念，必得往生。言三资者，乃分而言之，易於明了故，实则一即三，三即一。如《要解》所云：「依一心说信愿行，非先後，非定三。」善导和尚就法体言，名号具足三资；蕅益大师就机相论，一心具足三资。二者相参，则知：法体具足三资粮，众生领受於心，内心自然具足三资粮，所谓机法一体也。
三资实源於弥陀本愿：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」信愿行通在其中。弥陀招唤，如母忆子；众生信顺，如子忆母。如是母子相忆，则机法一体，感应道交矣！故大师言：「真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。」若念佛人，心中杂疑，不愿往生，则非真念佛人也。
（二）诸行回向
诸行回向 亦得往生
余按《观无量寿佛经》，净业正因有三：
一孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此四种属「世善」。
二受持三归，具足众戒，不犯威仪。此三种属「戒善」。
三发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此四种属「慧善」。前二大小随人，此则唯属大乘。
此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。（增广下．陈圣性贞女贞孝净业记）
【注】
净土法门，以信愿行三法为宗，除此而外，亦有诸行回向求生一途，如《观经》所说定散二善。信愿持名者为专修，诸行回向者为杂修。专修者，顺佛本愿，必得往生。杂行者，必须真实回向（以深信愿），方可得生。
杂修之行甚多，古德通名为「诸行往生」。《观经》束之为二：三福九品，十三定观。三福为散善，十三定观为定善。所谓一一回向者，即将定善散善种种功德回向求往生也。善导大师判如是诸行回向求往谓之「要门」，其《观经疏》云：
其要门者：即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善；
回斯二行，求愿往生。
要门乃释迦因请而开，方便引导诸行之机，以此而导归弘愿一门。如善导大师「要弘废立」之文所言：
上来虽说定散二门之益；
望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
但具愿生之念 即是常时回向
念佛回向，不可偏废，回向即信愿之发於口者。然回向只宜於夜课毕，及日中念佛诵经毕後行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。（增广上．覆永嘉某居士书四）
【注】
观此文及前「一一回向，皆得往生」之意，即知所谓回向，是藉事而回心也。故真正之回向，即回心求往。所谓「但具愿生之念，即是常时回向。」此即「南无」之义，善导和尚云：「言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。」此修净土法门之心要，宜善加着眼。杂行回向者，实藉行以回其心。因杂行本非往生之因，藉此以回心，则可巧入净土之门——要门。若能不执於个人之行，而完全归命於佛，方为究竟之回向。所谓「通身靠倒，彻底放下」也。
（三）专杂之判
专杂之判 千古铁案
善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至於所示专杂二修，其利无穷。「专修」谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。「杂修」谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书）
【注】
善导大师承昙鸾、道绰法脉，集净土大成，於净土一宗，判为要弘二门、正杂二行。正行者即专修念佛，杂行者即兼修种种法门，回向求往。正行者十即十生，杂行则难得一二。此正杂之判，印光大师赞为金口诚言，千古不易之铁案。学修净土者，不可不知，不可不遵。所谓正杂之行详如《观经疏》云：
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
此「正杂二行」判，为净业行人指南。大义有二：一明「往生行相」，二判「二行得失」。
往生行相有二：正行、杂行。正行细分有五：读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养，大分为二：正业、助业。唯念佛为正定之业（顺彼佛愿故），余四则为助业（助成正定之业）。
二行得失以正杂对、亲疏对、有间无间对。此义於善导大师《往生礼赞》言之更详，其言：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故；与佛本愿，得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动，失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
此二行得失，如前已辨。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，後念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！
此即善导和尚对二行得失的精要阐释，观其大义即知：
正行五得者：必定往生也，所谓「专意作者，十即十生」。其得虽有四因，核其实，则唯一，即「与佛本愿得相应故」。能与佛本愿相应，自然无外杂缘得正念、不违教、顺佛语。
杂行五失者：往生不定也，所谓「修杂不至心者，千中无一」。其失虽有十三由，根本在「与佛本愿不相应故」。有此一失，则余十二皆失矣。
善导和尚详辨二行得失，意在众生「善自思量」，当舍「千中无一」之杂行，归於「十即十生」之正行。所谓：
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
此即善导和尚劝归正定业的最要开示，即劝舍杂行，归於正行；藉由助业，入正定之业。所谓「一切善业回生利，不如专念弥陀号。」
善导专杂之判，由其教典之佚失，千余年来，少有人承传、阐扬，印光大师幸得见其《观经疏》而大力提倡，千古之铁案，终得以再彰於世。
虽佛劝舍 亦不改辙
善导和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多约事相发挥。至於上品上生章後，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。（增广上．与徐福贤女士书）
善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知後人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广上．覆永嘉某居士书五）
【注】
善导大师专杂之判，为净宗行门准绳，往生目足。凡求生净土者，舍杂修专，不受他惑，方得决定往生之益。然大师深知凡夫易受他惑，为坚定行人信心，历叙大小圣人乃至报佛化佛之劝舍净土时，亦当不违初愿，志求往生。详如《观经疏》云：
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难，证云：「一切罪障凡夫，不得往生」者；云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者！虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭後五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言：仁者，善听！我今为汝更说决定信相：
纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
又行者善听，纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：「释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身後，必定生彼国者；此必虚妄，不可依信也。」我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故，又不为一切菩萨异见、异解之所破坏。若实是菩萨者，众不违佛教也。
又置此事。行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言：「释迦所说相赞，劝发一切凡夫，专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者；此是虚妄，定无此事也。」我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲，等同无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。
善导大师纯以佛言而为准绳，不以菩萨、人、天等定其是非。以唯佛所说为了义教，菩萨等说尽名不了义教。若菩萨等说有违佛言，皆不可依行。菩萨等说，若违佛言，尚不可依，何况魔王外道、虚妄邪说乎？为令凡夫深生信仰，善导大师又劝吾等：
是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍；抱惑自迷，废失往生之大益也。决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
净业行人，当善思此，唯信佛语，专注奉行，不可相信菩萨等不相应教法。