肆、彰念佛实益
一、现世利益
重在往生 亦有现益
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛於现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，後於世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。（增广上．覆四川谢诚明居士书）
一历耳根 即种善根
一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏，久而久之，即能与佛气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念佛音声，亦有利益。两两比较，故胜於念经多多矣。以念佛最极简便。即不念佛者，闻佛音声，一历耳根，即种善根。由此一句佛号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。（三编下．净业社开示法语）
念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏顽而念一句，亦於後世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在只园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言：「此人於无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。」是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根，听久亦有大功德。
无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。後其子将死，即曰：「我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。」其父云：「我不念佛，哪有佛？」其子曰：「你佛多的很。你只要说一声，我就好去了。」其人曰：「那随你要多少，拿多少。」其子即死。自谓素不念佛，何以有佛？明白人谓：「汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。」此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚，况无心乎？可知念佛之功德殊胜。（三编上．覆张觉明女居士书九）
凡有所求 皆可如愿
今之世道，乃患难之世道。倘肯至诚念佛，决定冥冥之中，蒙佛加被，令不受危险也。凡有疾病，或遇凶祸，或求儿女，均宜至诚念佛，决定可以如愿。（三编下．覆周陈慧净居士书）
念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。一切诸法，无不还归此法界。以其为诸法总持，故得无法不备，无机不收也。佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。一得往生，便出三界轮回之苦。从兹渐进，以致成佛，方为念佛究竟实义。（三编下．净业社开示法语）
至诚之极 方有感应
念佛一事，所求皆得。为现在椿萱求福寿，为过去祖祢求超升，均无不可。然须至诚之极，方有感应。若泛泛悠悠，则其利益，亦是泛泛悠悠。（三编下．覆马宗道居士书一）
真能念佛 自得福报
须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，﹙如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。﹚若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。（增广上．与陈锡周居士书）
念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。（三编上．覆宁德晋居士书九 廿一年七月十四日）
身心等病 无有不治
万德洪名常忆念，
百般幻病自消除。（续编下．楹联／如意寮）
念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊癒。以医者只能医病，不能医业。唯念佛则身病心病，无有不治也。（三编下．南京素食同缘社开示法语 丙寅七月）
一声佛号 即无危险
大危险中，一声佛号，即无危险。可知从前儒者谤佛之自误误人，其罪深且大也。既一念即蒙加被，则临终之往生，亦可无疑，而固当极力提倡也。（三编下．覆慧衷居士书）
只要称念 无不蒙益
现在时局危险，当令一切人，同念佛及观音圣号，以作预防。果肯志诚常念，必蒙其加被。纵大劫难逃，大家同归於尽，念佛之人，当生西方。或信愿未至真切，亦多生善道。切不可谓不能免劫，便是白念。须知今生所受之苦乐，乃前生所作善恶之因所感召。今生所作之因，又为来生所受善恶果报之因。以念佛为因，则生西方；以杀、盗、淫为因，则堕三途。此必定之理事也。（续编上．覆战德克居士书二 民国二十六年）
目今时局，危险万分。战事若发，全国无一安乐处所。即兵不到之处，土匪之祸，比兵更烈。当令一切老幼男女，同念「南无阿弥陀佛」，及「南无观世音菩萨」。除此之外，别无良法。小灾当可逢凶化吉。即大家同归於尽，念佛之人，当承佛力，或生西方，或生善道。切不可谓既不能免死，则念佛便为无益。不知人之受生为人，皆由前世所作罪福因缘，而为生富贵贫贱之张本。念佛之人，有信愿，当可往生。即无信愿，亦不至堕落恶道。何可不念，以自误误人乎哉？（续编上．覆念佛居士书）
非但消灾 亦免产难
念佛之法，於人之「生」与「死」，均有利益。世独知「临终助念」之益，而不知「临产劝念」之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无可救法。女人能从小常念佛及观音圣号，後来决无产难之苦。或一受孕即念，或将产三四月前即念，或临产始念，均得安然而生。若难产之极，将及殒命，肯念南无观世音菩萨，决定立刻即安然而生。切不可谓此时裸露不净，念之恐有罪过。须知观音菩萨，大慈大悲，寻声救苦。譬如儿女堕於水火圊厕之中，呼父母以求救，父母决不以彼衣服不整齐、身体不洁净，而弃之不救。菩萨救众生之心，深切於世之父母爱儿女之心，奚啻百千万亿恒河沙倍。是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。不但无罪过，且令彼母子，同得种大善根。此义系释迦佛於《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生。（续编上．覆周伯遒居士书）
女人常念佛，则可免产难。若临产当出声朗念南无观世音菩萨，便可安然而生。即难产之极，人已将死，教令念观音，并照应者及家中诸人，同大声念，无不立刻，安然而生。当以此话，遍告一切人，则不但无产难之苦，且所生儿女，通皆贤善。切不可谓裸露不净，念恐得罪。须知此系无可奈何，非能恭敬洁净，而不肯恭敬洁净者比。只取心诚，勿计外相。（三编上．覆周善昌居士书一）
【注】
大师一贯主张「老实念佛，莫换题目」，更有言：一心念佛，成佛有余，况其他乎？何以处处又劝人念观音菩萨？甚至有「念佛一万、念观音五千」之说？尤其是对世间利益如遇难、生产时，无不以念观音是劝。通观大师《文钞》，自知其良苦用心。大师於〈覆宁德晋居士书〉中言：「一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中於救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如《法华经．普门品》，《楞严经》第二十五观音〈耳根圆通章〉，《华严经．善财参观音章》，《大悲经》则专说〈大悲咒〉及观音救苦之事，《悲华经》说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人﹙乃上等智识﹚念佛则易。下等人﹙乃下等智识﹚以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。汝何可以佛与菩萨果位神通等较量乎？」缘以佛之威神人多不知，故令念观音也，此即大师对「下等人」别开之方便也。若已知佛之威神功德，已愿往生净土之行人，则不必如此，但一心念佛可也。观大师云：「弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如塚宰」，其义自明。
护国息灾 共业可转
此次法会之目的，为护国息灾，但何以方能达此种目的？余以为根本方法，在於念佛。盖杀劫及一切灾难，皆为众生恶业所感。人人念佛，则此业可转。如只有少数人念佛，亦可减轻。念佛法门，虽为求生净土，了脱生死而设，然其消除业障之力，实亦极其巨大也。……
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法，何为究竟法？是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚。则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。如一二八沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎？故知：国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。……
本会是护国息灾法会，余以为但息刀兵水火之灾，尚非究竟，须并息生死烦恼之灾，乃为彻底办法。吾人昧己法身，断佛慧命，可悲可痛，较之色身被祸，何止重百千万倍。故必能护持法身慧命，断生死烦恼，方算尽息灾之能事。（三编下．上海护国息灾法会法语）
念佛之乐 真念自知
念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须至诚恳切，摄心而念，不可着外境相。（增广上．覆马契西居士书四）
虽是平淡 必有进益
念佛最初之亲切，如贫人乍食美味，不知有多少香美。及食之久久，亦平常无奇。但不以此平淡为非，久之必有进益，固不必以此为欠。（三编下．覆郑慧洪居士书四）
常念弥陀 心地自开
念「南无阿弥陀佛」，乃「消除业障，转凡成圣」之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说。（续编上．覆宁德、恒德居士书 民国二十年）
熏无明业识 成智慧德相
以佛之万德洪名，熏己之无明业识，熏之久久，则即无明业识，成智慧德相。清凉国师云「凡夫颛蒙念佛，念至其极，即能潜通佛智，暗合道妙」者，此之谓也。况以深信切愿感佛，佛以慈悲誓愿摄受，故得感应道交，万修万去矣。如来之慈，法门之妙，无以复加。（续编下．婺源翀田佛光分社发隐 民国二十年）
此间念佛 西方莲生
只园始经营，天界之宫殿已现。
佛念才发起，净土之莲花即生。
（增广上．杭州石经山弥陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏）
此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲花。倘精进不退，则其花渐见广大。待至其人临终，佛与圣众，即执此花，接引往生。（增广下．汪含章夫人往生记）
【注】
此明念佛时，即业成时，所谓「平生业成」也。故念佛人当作得生想，往生非待临终方定，信受念佛之时，即西方莲生之时，即往生决定之时。如大师所云：「虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」此义古德多有阐释，法照禅师云：
此界一人念佛名，西方便有一莲生，
但使一生常不退，此花还到此间迎。
蕅益大师云：
一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池！只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
彻悟禅师云：
念佛时，即见佛时，即成佛时；求生时，即往生时，即度生时。三际同时，更无前後。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用；可谓参学事毕，所作已办矣！
「平生业成」源於第十八愿，所谓「乃至十念，若不生者，不取正觉。」昙鸾大师释曰：「言十念者，明业事成办耳。」可谓弥陀成佛之时，即众生往生决定之时，只要归命念佛，则机感相应，业事成办矣。
现生消业 临终来迎
但肯生真信，发切愿，称念阿弥陀佛万德洪名。决定可以现生消除惑业，增长善根。临命终时，仗佛慈力，往生西方。实为千生万劫所不易遇之无上大法也。（三编下．覆慧淑慧庆两女居士书）
凡家庭中，父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女，外而乡党、邻里、亲戚、朋友，皆当为说念佛之利益。现生则消除灾障，增长福寿；命终则蒙佛接引，往生西方。（续编上．覆金益平居士书二）
回向父母 决定往生
念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方？又问当如何修，能令父母往生西方？汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方？但须恭敬至诚之极，又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向，决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。（三编上．覆陈莲英女居士书）
念佛济孤 何可胜数
夫古今缁素名人，以诵经念佛济孤者，何可胜数。徐君未必不闻其事。《乐邦文类》第四本，五十八九页，临终请僧念佛二次，即获往生。由此令宗门大老，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。固不计久修暂修，等垂摄受也。（三编下．覆刘观善居士书一）
溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当於其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻「南无阿弥陀佛」六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後决保无有此祸。即此可见佛慈悲力，不可思议。（续编上．覆崔德振居士书四 民国 二十一年）