《印光大师法要》
陆、明因果轮回
四、时节因缘
时节因缘 实为根本
当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另於敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现於此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。（续编上．覆云南王德周居士书一 民国二十年）
语贵契机 不至误人
宗门语句，勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。（三编上．覆张曙蕉居士书六）
生死海深 菩提路远
学佛不修净土，纵能彻悟自心，深入经藏，若未到业尽情空地位，依旧仍在六道轮回之中。生死海深，菩提路远。欲仗自力了生脱死，则难如登天矣。（三编下．苏州弘化社第六届出纳报告清册弁言 民国二十五年丙子仲春）
生死海深，菩提路远。欲於现生了此大事，舍净土一法，勿道不通一切法门，即通，亦不能究竟得其实益也。何以故？以一切法门，皆仗自力断惑证真，以了生死。净土法门，若具信愿，念佛名号，求生西方，即可仗佛慈力，往生西方。（续编上．覆南通张海桥居士书 民国二十五年）
药无贵贱 癒病者良
药无贵贱，癒病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。（增广上．净土决疑论）
药无贵贱，癒病者良；法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎？譬如病入膏肓，虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药，则所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生者，固人人皆可亲得，而了无所难焉。何也？以其以真信切愿，持佛名号，求生西方，决於临终蒙佛接引，即获往生也。既往生已，长时亲炙弥陀，参随海众，尚当圆满菩提，彻证究竟涅盘，况所谓断烦惑以出生死，见本性而证无生乎？是知当此时节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。（续编下．净土辑要序 民国十七年）
约教遗机 得益者少
如来说法，原为被机，故有为实施权、开权显实、五时施化之事。又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易，兼以末世众生，根机陋劣，故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习，其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。（增广上．覆永嘉某居士书八）
【注】
修学之要，贵在契机。若不契机，纵是无上妙法，亦难得其实益。如《安乐集》言：「若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难行难入。」净土法门，则为赴时应机之法。无论何时，皆可遵行；无论何人，皆可往生。
法随机立 自当善择
佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶可仗佛慈力，横超三界。於此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。（续编下．灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序 民国二十七年）
既皈依佛法，即当照佛法中之净土法门修，切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益，以其仗佛力故也。余皆仗自力，故与此法，相隔天渊。炼丹，乃葆身葆气之法，非了生脱死之法也。即参禅、研教及密宗各法，亦非契机之法。法不契机，如药不投病。唯净土一法，普逗上中下三根之机，若圣若凡，均当修习。切不可闻禅宗、密宗之高超玄妙，而舍此修彼，致了生脱死，永无其日也。（续编上．覆海门理听涛书二 民国二十一年）
法门无量 念佛第一
佛法法门广大，无量无边。唯念佛法门，最为第一。以弥陀因中，发大誓愿，若有信愿念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。（三编下．如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引）
须知法门无量，皆须自力断惑证真，方有了生死分，则末世众生，颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方，最为第一。以其仗佛慈力，即未断惑业之人，亦可出此娑婆，登彼极乐，实为我辈无力断惑者之一大恃怙。（续编下．净土问辨功过格合刊序 民国十八年）
唯此一法 最为合机
诸佛法海，唯念佛最易得入。
真如性海，唯念佛最易亲证。（三编下．福州海门莲社缘起）
契理契机之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。（增广下．曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐）
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛，求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分。倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。（续编上．覆许熙唐居士书 民国二十年）
时值末法，人根陋劣，唯念佛一法，最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事，不知阿弥陀佛万德洪名，持之尚可成佛，岂不能消灾乎？（三编上．覆德培居士书二）
浩劫当前 唯此是赖
现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦，但受诸乐矣。（三编上．覆王悟尘居士书四）
各除习气 求生净土
众生习气，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者不以其智自恃，犹然从事於仗佛慈力，求生净土一门，是之谓大智。（增广上．覆永嘉某居士书九）
依此而修 无不成就
现今世道人心，陷溺已极，总因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理。至於六道轮回之事，念佛往生之法，更无从得闻。以心不注重於道德仁义，因果报应，纵闻亦不生信。以是之故，酿成大劫，天灾人祸，频频降作；杀机弥漫，民不聊生。其有具忧世之心，欲为挽救者，咸皆提倡佛学，而修念佛法门。以此法，实为佛法中最易修持、最易成就之法，如人习射，以地为的，发无不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，无一不成就者。（续编下．涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民国二十年）
真实利益 多被愚人得
纵令参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求生西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼！真利益多被极庸愚人得。大聪明人，每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！（续编下．净土篇序 民国二十年）
*《印光大师法要》：印光大师开示，智随法师编注。