《金刚经》：
菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
发菩提心的菩萨不单要离相，要不着相，而且呀，要于法、于这个布施这种的法呀，“应无所住”，不应该有所执着，不应该放不下。
你这个布施要三轮体空。
你能三轮体空，这就是，不着相布施，不住于相的布施。
怎么叫三轮体空呢？
布施不应该存一个有布施的心。说是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一个能施。
那么所受者呢？是个所施。中间哪，就又有一个东西来布施，你的钱，中间有个钱，或者物质，中间有个物质。
这都叫没能离开相。
要怎么样子呢？
要布施而不存着布施之相。做了就像没做一样。
不要心里说，哦！我做了什么功德了，我又，或者造了庙了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。
有所执着，这不观空，这就叫没能无所住。
那么要无所住呢，就是三轮体空：我布施而无布施之相，虽然作布施，离开布施相，这才是，真正布施。
你要布施着相，那根本就没有功德，那功德呀，是一点都没有！
你要不着相呢，无相布施，那功德是无量的。
所以呀，这个是“于法应无所住。行于布施”。
“所谓不住色布施”：不单这个不着相，而且也不住这个色布施。
“不住声香味触法布施”：对六尘的这个相，你都要空了。
你要是着色布施也有所执着，你着声香味触法布施也有所执着。
有所执着，这个功德就是有限度的。
你要无所执着呢，这个功德是无限度的，没有限量的。
所以说发菩提心的菩萨要不着相布施。
所有的菩萨都应该呀，这样布施，怎么样布施呢？
就是不着相。虽然布施而无布施之相。
不要以为，哦！我在某一个庙上，我捐了五千块钱！我大约这功德不小了吧！或者我在某一个地方慈善的团体，我捐了十万块钱，我的功德呀，是很大的。
你就捐一百万块钱，你心里总记着有这一百万存在，那祗是一百万而已，不能增加。而这一百万没有了的时候，你的那些功德也就没有了。
你要不执着相布施呢，你就是舍一分钱，那个功德也无量无边。
所以呀，我们虽然作布施，要明白布施的方法。
你不会依照这个方法去修行去，你修到尘点那么多的劫，就像微尘微尘那么多大劫，也不能成功的。
为什么呢？就好像你煮那个沙子，这个沙子，你想要它成饭一样的，那么你煮多久，那沙子也不会成饭的。
“菩萨应如是布施，不住于相”: 所以，菩萨作布施要不着相上。
“何以故？”：什么缘故要不着相呢？
“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”：假设菩萨要是不执着于这个相上来作布施，那么他所得的这个福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出来那么多，不可思量那么多。
*宣化上人开示；《金刚般若波罗蜜经浅释》