布施要三轮体空

《金刚经》:
菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。

 

发菩提心的菩萨不单要离相,要不着相,而且呀,要于法、于这个布施这种的法呀,“应无所住”,不应该有所执着,不应该放不下。

 

你这个布施要三轮体空。

你能三轮体空,这就是,不着相布施,不住于相的布施。

 

怎么叫三轮体空呢?

布施不应该存一个有布施的心。说是,喔!我做了布施了,我做了功德了,我是一个能施。

那么所受者呢?是个所施。中间哪,就又有一个东西来布施,你的钱,中间有个钱,或者物质,中间有个物质。

这都叫没能离开相。

 

要怎么样子呢?

要布施而不存着布施之相。做了就像没做一样。

不要心里说,哦!我做了什么功德了,我又,或者造了庙了,我或者呀,造了塔了,或者造了佛像了。

有所执着,这不观空,这就叫没能无所住。

那么要无所住呢,就是三轮体空:我布施而无布施之相,虽然作布施,离开布施相,这才是,真正布施。

 

你要布施着相,那根本就没有功德,那功德呀,是一点都没有!

你要不着相呢,无相布施,那功德是无量的。

 

所以呀,这个是“于法应无所住。行于布施”。

 

“所谓不住色布施”:不单这个不着相,而且也不住这个色布施。

“不住声香味触法布施”:对六尘的这个相,你都要空了。

 

你要是着色布施也有所执着,你着声香味触法布施也有所执着。

有所执着,这个功德就是有限度的。

你要无所执着呢,这个功德是无限度的,没有限量的。

 

所以说发菩提心的菩萨要不着相布施。

 

所有的菩萨都应该呀,这样布施,怎么样布施呢?

就是不着相。虽然布施而无布施之相。

 

不要以为,哦!我在某一个庙上,我捐了五千块钱!我大约这功德不小了吧!或者我在某一个地方慈善的团体,我捐了十万块钱,我的功德呀,是很大的。

你就捐一百万块钱,你心里总记着有这一百万存在,那祗是一百万而已,不能增加。而这一百万没有了的时候,你的那些功德也就没有了。

 

你要不执着相布施呢,你就是舍一分钱,那个功德也无量无边。

所以呀,我们虽然作布施,要明白布施的方法。

 

你不会依照这个方法去修行去,你修到尘点那么多的劫,就像微尘微尘那么多大劫,也不能成功的。

为什么呢?就好像你煮那个沙子,这个沙子,你想要它成饭一样的,那么你煮多久,那沙子也不会成饭的。

 

“菩萨应如是布施,不住于相”: 所以,菩萨作布施要不着相上。

“何以故?”:什么缘故要不着相呢?

“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”:假设菩萨要是不执着于这个相上来作布施,那么他所得的这个福和功德呀,是不可思量的,是你想不完那么多,你想不出来那么多,不可思量那么多。

 

*宣化上人开示