有人问：念佛法门容易，我们应该如何行持呢？具体的方法是怎样的呢？
所谓“念佛”，即是念“南无阿弥陀佛”六个字，或者“阿弥陀佛”四个字。
这几个字，是由印度梵语译音而来的。
“南无”是礼敬；“阿弥陀佛”是无量光，亦译成无量寿； “佛”是觉者。
所以将这六个字合起来，是“敬礼无量光无量寿觉者”。
阿弥陀佛是极乐国土的教主。 他曾经在九劫修行以前，发过大愿，任何人临命终时，只要一心执持他的名号，他就会来接引此人往生西方极乐世界。
念佛的方法，必须适应念佛时的环境和心境。 而且要契合念佛者的根器。
所以念佛有种种不同的。 每一种方法是有它作用，有它的特长。
行者念佛的时候，可以选择适合的方法，如果念了一段时间，觉得这种方法不能安定当时的心境，可以更换另一种念法，只要找到能够定心，和排除妄念的方法，就是最好的方法。
大致上，念佛的方法是有十二种：高声念、默念、金刚念、觉照念、观想念、追顶念、礼拜念、记十念、十口气念、定课念、四威仪中皆念、念不念皆念。
以下一一为大家介绍。
第一是“高声念”。 念的时候，声音雄亮，将自己的精神贯注在一句佛号上。 这种方法，虽然不能够持久，但是可以对治昏沈懈怠的心境。 如果行者念佛的时候，昏沈欲睡，妄想多，可以用此法。
昔日永明禅师，在杭州南屏山顶，念佛的时候，山下的行人听到他的声音，高朗辽亮，这种就是高声念法。
第二是“默念”，念佛者在外表看来，只见口唇微动，亦无出声，虽然没有出声，南无阿弥陀佛六个字，在行者的心识中，清楚明白。 前念后念，凝成一片。 所以它的效力，亦不低于高声念佛。
这种默念的方法，适合在睡卧时、病时、沐浴如厕、或者在公共场所的时候念的。
第三是“金刚念”，念的时候，声音不高不低，甚为中和，行者一面念，一面可以听，四字念，阿弥陀佛，亦都可以；六字念，南无阿弥陀佛，亦可。
这种念法，效力很大，金刚好比坚密，不被外境妄想侵入， 并可以破除杂念。 在种种念法之中，金刚念法是最为常用。
第四是“觉照念”， 一面称佛的名号，一面是反照，但觉自心和佛心，凝成一片。 时间空间，一时顿失所在，无人无我，如入定中，这种觉照念佛，是要上上根器的人，才能觉悟实行， 并非普通人能够学习。
第五是“观想念”，念的时候，一面称佛名号，一面是观想佛身相好庄严。 尊立在自己面前，或手摸我头，衣覆我体。 或者是再观想观世音菩萨，大势至菩萨待立佛旁，诸圣贤众，四周围绕，功德庄严。 或者观想极乐世界，金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，七宝楼阁。
据《浄土圣贤录》的记载，如果行者观想真彻，即身就可以游于极乐国土。 如果不真彻，也可以作为念佛之助缘，使到自己的浄业易于成功。 如果观想成熟，平时浄土已经在自己意识之中，存留甚深印象，一旦临终，极乐国土很容易在观想之中现前，成就往生的机缘。
第六是“追顶念”， 念的时候，用金刚念法，声音不高不低，将字与字之间，句与句之间，连接得极其紧密； 形成一字追一字， 中间不留间隙， 所以叫做追顶念。
因为追顶紧密，杂念无从成机而入，这种念法，消除杂念，易得一心，效力是很大的。
第七是“礼拜念”，念的时候，一边念一边拜，或者念一句后，拜一拜， 或者是不论多寡，但边念边拜。 成为念拜并行，身口合一，再加上意念想佛，就成为身口意三业集中念佛。
所以这个方法是特别精进，效力也特别大的。 但拜多会劳气伤神，必须有适当的休息。 所以只合兼用，不适宜专用。
第八是“记十念”，念的时候，用念珠记数，每念十句佛号，拨过一粒念珠，心中又要念佛，又要记数，必须要专心，如果不专心的时候，数目就会错乱。 所以此法是强廹念者，要专心的方便法门。
第九种是“十口气念”，念的时候，用追顶念，一字接一字， 一句连一句，以尽一口气为止，名为一口气。 如是十次，名为十口气。
这种方法，是为每日无暇念佛，极忙的人而设的方便法门。 大约需要五分钟，就可以念完。 所以极忙的人，也可以做到。 这种方法，是根据弥陀第十八愿；十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉之愿而设。
第十是“定课念”，念佛最怕是无恒心，所以古今的行者，每每将念佛的事情，定为功课， 每日实行。 古人道心坚定，有每日规定念一万、五万、乃至十万句。
每日念多少佛号，必须斟酌当时的环境，及自身的力量，定为功课。 定了之后，无论如何忙，也要将它做完， 这就是定课念。
第十一是“四威仪中皆念”，这种方法较适合上等根器的修行者。 在每日定课念佛之外，平时行住坐卧，四威仪中皆念佛号。 久而久之，成为习惯。 所谓一句弥陀，永不离口。
第十二是“念不念皆念”，上述四威仪中皆念，是指用口念的，这里“念不念皆念”，最后一个念字，是指心念。 即是：口念或口不念，但心中也是念佛。 这是上上根器的念佛法门。
*观成法师开示