最近有人问我什么是“无我相”，怎样去除“我相”。因为我自己未证得这种境界，很难回答圆满。
佛陀教诲我们：“若欲断除诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常被五欲所牵，为知足者所怜愍。是名知足。”
在观知足的基础上，发大菩提心，超越自己。把去除自我苦恼之心，扩大到为人类、为众生的心量。忘掉自我，与众生合为一体，去爱一切的众生，体悟一切众生的苦恼，想为众生所想，行为众生所行，完全没有与众生争贪求、自私自利之念，这应当是去除我相的一个修行过程。
至于什么是无我相，除上述逐步修行到无我境界的人之外，还有一种好像与生俱来就与众不同，就“无我相”、“无分别”的人，我想到了不久前才皈依了体光大和尚的妙澄居士，其人其事，颇不寻常，讲给同修们听一听，不知与“无我相”搭不搭界。
妙澄居士姓国，是位四十出头的女人。她是私营公司的经理，业务量也很可观。
说她是女人，是因为她确实是个女人。年过四十，丽容犹住。不认识她的人，如果只听到她那犹如银铃般的笑声，一定以为她是一位十七八岁的女孩，因为在她的笑声里，盈透着瑟瑟的清纯。体光大和尚赐给她的法名“妙澄”，非常贴切。如果把她的清澄比作深山老林里静静流淌的溪水，妙洁得犹如昆仑山上皑皑的白雪，你肯定不信。
“思无邪”， 是认识她的人对她的共同评价——无论是老相识，还是初见其面的新交。妙澄居士非常健谈，她所在之处时不时地会传来阵阵笑声。
说她是女人，她却与其他的女人不同。从不使用任何化妆品，更不擅长衣着打扮，并非她不爱美，而是她认为自然才是美，化妆出来的美是假的，不是真实的自己。在她眼里，纷杂世事，如烟云过目。所以其处事待人，如刀劈水，来者不拒，去之无痕，胸怀坦荡，非一般男子能及。
比如她的员工，若有搬弄是非口舌者，被她知道了，会当即给予严厉批评，从不顾及旁边有没有人，对方会不会脸红。但只要对方知错愿改，她就会即刻原谅他（她）说：“没事了，去工作吧。”回头再见此人，依然是称姐道妹，亲切非常。若有员工常迟到早退，甚至长达两三个小时，反映到她那里，她会立即召来此人，只要对方随口讲一个原因，即便明知在骗她，她也点头相信，说声“下次有事提前打招呼”就了事了。而且从不扣发别人工资，说“出来挣点钱不容易，算了。”
不要以为这是工作方法、领导艺术，她可是完全的内心流露。这样的事常在她身上发生，就连她的业务客户都说：“国经理这人心地善良大度，透亮得叫你不忍心欺骗和伤害她。”也就是这样一位单纯透亮不善于用心计的经理，她的公司业务量却是年年递增。当别人赞扬她有福报时，她必然会说这是其他领导努力的结果。
还有令人咂舌的事呢！ 她在与人聊天的时候，可能会信口夸一个男人长得如何英俊潇洒帅气，如何善良，即便这个男人就在现场，甚至当着自己先生的面也是一样。从不顾及别人会怎么想，而且确实也没人往歪处想。
假如她要给一个人看一些照片或其他东西，她会随意地坐在这个人身旁，而没顾及此人是男还是女。之后若有人提醒她今后注意以上这些问题时，她好像才意识到似的笑着说：“我脑子里从来就没有这根弦！”
如果她与男同事一同出差外地，因为她胆小，不敢一个人住一个房间，她会睡在男同事房间空闲的床上。 而且回公司还会信口说给其他人听，甚至对方的太太在场也一样，也从没人对她说三道四。反而男方的太太倒放心自己男人跟国经理去出差，绝不会有沾花惹草的顾虑了。因为你从她的眼神、话语以及她的每一个手势动作里，都找不出一丝儿邪，或者说你根本就没有想到去“找”。
你看我与她认识还不到半年，就知道她这么多轶事，除了我与她南下同行的亲见与感受，还有她的同事讲给我听的，当然也有她自己讲述的，不知读者是否可以对妙澄居士有个初步的认识呢？
好像每个人都愿与她交谈，似乎她那朗朗的笑声可以冲淡你的烦恼，忘却忧愁，陪着她开怀畅笑起来。每当这种场合，我都会想到“直心是道场”的“直心”，和“四种清净明诲”里佛说“若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事”的含义。“心如直弦，一切真实”，指的或许就是妙澄居士这种人吧。
当我站在体光大和尚身后，用摄像机录制妙澄居士她们跪听师父开示时，从妙澄居士那恭敬专注的眼神里，我就断定她善根深厚——尽管我没有妙法老和尚的智慧。之后，我们一行七人又南下广东南华寺，去顶礼六祖大师距今1500年的肉身，妙澄居士在叩第一个头后抬头时，竟发现六祖的肉身就盘坐在自己的双掌之上，她虽然对佛教知之甚少，心里却明白这是圣境现前。侧头远看，供台上仍然端坐着六祖的肉身，与眼前的一模一样，使她顿时激动不已，喜极而泣，泪水夺眶而出。而当时我们这些人就在她的左右，却不知究竟。当妙容师扶她起来之后又抽泣良久，方才道出了原委，并说她在行礼之前就发现六祖在眨眼皮，嘴唇也微微在动，似乎要讲话似的，妙澄居士的境界令大家羡慕不已。
这样的圣境，后来又在洛阳白马寺阿弥陀佛像前再次出现，一头叩下，粉红色硕大的莲花又现在她的双掌之上，抬头仰望，阿弥陀佛的双目垂下，正在慈祥地注视着她。当妙澄告诉我们时，我忽然明白了佛门把礼佛叩头称作头面接足礼，而且双手掌向上的道理了。妙法老和尚早就说过，任何人在诚心礼佛时佛都会现在他的面前，但我礼佛十几年了，却没出现过这种境界。也许是我的心尚不清净有夹杂，也许是对我来说已没有必要，因为我绝不会退失修道之心。
在我开始信佛的初期，是每天晚间对天叩头，因为我当时认为佛菩萨当在天上，所以每当举香时就看到观世音菩萨盘坐在夜空中的莲花之上，而且天天如此。后来我才悟到这是佛菩萨为巩固我的道心才示现的，佛教里非特别需要从不现奇示异，这也是度人的方便之法，我想只有诚心礼佛初信佛的人才会出现，或者有更多虽诚心礼佛却也不会出现，因为佛菩萨对众生的心悉知悉见，那些真正道心坚固者是不需要圣境现前的。
祖师们说：“制心一处，无事不办。”妙澄居士的心似乎本来就比一般人清净，而且一看到《现代因果实录》这本书就信受，当下就断除了一切荤腥。几天之后就告诉我，她已在佛前忏悔了以前所造之业，今后绝不再犯。
我不知道可不可以说她本来就无善恶的分别，本来就无男女相的分别。世人可能会称之为“少根弦”，而我却认为这正是“无我相”的表现。因为只有没有了“我相”的人，才不会有“人相、众生相、寿者相”。或许她还远未究竟，仍然是凡人一个，也会嫁夫生子，也会发脾气训人，也知道善恶美丑，但我觉得这对她来说是不是就是“事来事应”、“无所住而生其心”呢？“事去则空”无挂无碍，所以她一天到晚都是乐呵呵的。宣化上人开示弟子：“养成大拙方为巧，修到如愚始见奇。”由此看来，天生的“少根弦”不一定都是坏事，一旦闻法信受，倒也是“近水楼台”。
作为经理，面对员工，她好像不知道维护自己的利益，作为女人，面对众口，她竟然不知男女有别。而且心无染浊，坦荡磊落，这不能不说是一位修道的大器之材。虽然刚进佛门未久，我觉得她今后若能深入经典，打坐参禅，或许不久的将来，她就会智慧现前。有机会时我会恳请妙法老和尚来帮助她。
由一个昔日视金如土的国经理，到今天用餐时能把掉在地上的饭粒也捡起来吃掉的妙澄居士，不能不说是修行路上的飞跃。
通过妙澄居士的其人其事，我似乎又感悟到，作为一位居士，在明白了万法唯心的道理之后，应在严持戒律的基础上，该吃的吃，该喝的喝，该玩的玩，该乐的乐，该应酬的应酬，该念佛时念佛，该念经时念经。事情过去就放下，你不放下也已过去，执着空想徒增烦恼，不失正念，不着于相，行四摄法，利己度人。“动而无所动，终日来去而未曾去，终日见而未曾见，终日笑而未曾笑，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。”这样的人无论在顺境还是逆境(本无顺逆)，皆得自在。
念佛的目的是为止妄念，不是为念佛而念佛。念佛是为了有佛念，在生活、工作、四威仪一切行中，不离佛念就是念佛。作为一名在家居士，除了工作，还有诸多家务要做，因为这都是我们该了未了的业。能够时时事事不离佛念，来应对眼前的纷杂事物，心不随境转，这是不是叫“无住生心”？若能够无住而生心，用佛心来面对一切是不是就是“无我”，是不是就是“无我相”呢？
我教妙澄居士打坐，她双手一搬腿就结成了双跏趺座，毫不费力，教她参“念佛是谁”，她双眼一闭，就进入南华寺的大雄宝殿，说许多和尚在绕佛念佛，随后又出现六祖在讲法的场面，她联想到自己在进入南华寺藏经阁瞻仰六祖遗物时，看到六祖的一双僧袜，竟备感亲切，特地让妙安居士为自己和僧袜合了一张影。她掩不住自豪，又不无玩笑地说：“我以前就是六祖的弟子，是个和尚，没修好，这辈子变成了女的，现在一定得好好修，下辈子还得找六祖学佛去！”妙容师笑着鼓励她：“你要发愿这一世就要修成菩萨修成佛才对。”
这是不是妄想？妙澄真是当年六祖的弟子吗？参禅的境界真是不可思议！
妙法老和尚曾开示说：
内观无心， 外观无形，远观无物，只有空理。而空无所空， 能空所空皆空，即湛然寂静。寂静也空，五欲皆无，即禅心也，能生自在功德，无量妙用。
我也是凡夫一个，没有资格给别人印证，只是为回答问题而信口讲述妙澄居士其人其事，还不知是谬是正，只是探讨学习，有望大德不吝赐教。
最后借一副对联结束：
不住此岸 不住彼岸 不住中流 问君安身何处
无过去心 无现在心 无未来心 还汝本来面目
*此文源自果卿居士著作《现代因果实录（二）》